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2021年「15分鐘讀禱」
        
 
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1月份「家庭祭壇」
第一週 第二週 第三週 第四週 第五週
一、何謂讀禱：
1、神聖的閱讀（Divine Ｒeading）：以神聖的態度來讀神的話，然後用神的話來禱告。
2、先聆聽再開口的禱告：以「聆聽」的心來讀聖經，同時用上帝的話來禱告。

二、讀禱操練的方式：
1、個人讀禱
－快：不須等待、不要遲疑或考慮，快讀快禱。
－短：切忌作文章。每個人的禱告要簡短。
－真：從心裏禱告出來，不需修飾或堆砌。
－新：盡可能用新的角度字詞禱告
開頭時，不需要多做解釋，只要按字面來讀禱即可。
2、小組讀禱
除了以上的快、短、真、新之外，再加上：
－串︰留意別人的禱告，彼此相接相加構成一串真珠。
－應︰其他人專心聆聽別人禱告，並加上「阿們」支持。
－透︰每次禱告一節，輪流禱告到透，才換下一節經文。
初期或許不太習慣，假以時日，必從中得著極大的餵養。

三、小組讀禱解說：
1、三人一組： A+B+C 共三人一組同心讀禱。
2、選定經文： 4 節以內為佳。(依可用時間而定)
3、選定一位帶頭者(A)：每段經節由他開頭, 按著經文逐節引領, 然後以座位順時鐘方向輪流禱告。
4、每人操練三~五句以內禱告：若對某節經文,因聖靈感動,熱烈回應,帶領者可引導繼續再一圈的禱告。
5、秘訣: 除了快、短、真、新、串、應、透之外，還要掌握主要的字句(key word)。
經文: 馬太福音6:9-13 （以下僅供參考）:
A: 我們在天上的父神，你是創造萬物的全能父神，我們敬拜你!
B: 你是慈愛的天父，天天看顧我，你是憐憫的天父，醫治我的肉體和心靈。
C: 是啊，阿爸父謝謝你醫治了我，使我能站立在你的面前，求你垂聽兒女的禱告。

四、讀禱的應用：
1、個人：可將經文個人化---例：「願xx 遵主的名為聖」，「願神的國度降臨在我們中間」。
2、守望者與被守望者：可約定週間一次讀禱（或見面或電話），時段盡量固定,用當天讀經的小段經文讀禱，時間約10分鐘；請注意，寒喧盡量簡短。
3、家庭：夫妻或全家也可常一起讀禱，一同成長。
4、小組：第4W分三人禱告時,以當天小組分享的一小段經文(1~3 節)為主，並將組員的需要帶進禱告中。.

五、週間讀禱可配合小組守望系統：

六、行出神的話：
讀禱之後，感動要化成行動，這才是磐石般的信仰！

2021年1月1日（週五）讀經進度：撒母耳記下第20章

一、唱一首詩歌敬拜神：--------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想--------------5分鐘

「問候-保羅的權柄（1）」

【羅馬書一1】：「1耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」

感想：羅馬書應該是保羅第三次宣教之旅（約主後53到57年），在哥林多的時候寫的。羅馬教會什麼時候被建立不太曉得，非常可能在公元30年五旬節聖靈降臨的時候，那三千個受洗的人中有從羅馬來的人：「從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人。」（徒2:10下）後來他們回到羅馬就建立了教會；也有可能是保羅在東方所建立的教會中，如安提阿、以弗所、哥林多，那些城市的基督徒，而且大多都是外邦人歸主的基督徒到了羅馬所建立的，因此當保羅後來被抓到羅馬的時候，猶太會堂與基督徒之間並沒有發生嚴重的衝突，不像在別的城市，如帖撒羅尼迦、庇哩亞、哥林多、以弗所，都發生猶太人出來攻擊他們的事件。

所以說，羅馬教會不是保羅建立，但有不小的影響力。從最後的問安語之中，他對羅馬教會中幾位重要人物不陌生，尤其「百基拉和亞居拉」（羅16:3），這對夫妻與他有深厚關係。保羅在第二次宣教之旅（約主後49至52年）在哥林多相識，領他們歸主之後就一直與保羅同工。後來他們回到了羅馬。所以羅馬教會對保羅的權柄是很能接納的。

在保羅書信中，羅馬書和其他書信不一樣，它不是要處理教會問題，也不是要攻擊那些使教會與他疏遠和離開他所傳之福音的對手，所以反而有它獨特的客觀性。整卷書信都在說明「從神而來的義」的內容，以及它對基督徒產生的果效。

保羅在這信一開頭就表明他寫這封信的正當性：
1、他是耶穌基督的僕人
從他三十歲在大馬色路上遇見死而復活的耶穌，他稱呼耶穌是「主」之後，他就以耶穌的奴僕身份自居了，而且一生事奉耶穌，從未改變，這是所有基督的教會所共同知道的事實。

2、他是耶穌基督呼召的使徒
「使徒」，奉差遣之意。保羅向亞基帕王陳述他蒙召時主耶穌對他說：「我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。」（徒26:16）

3、他是被分別出來傳神的福音
「特派」，分別之意。這字的字根與「法利賽人」一樣，以前當他是法利賽人的時候，他是用「律法」把自己分別出來，一心一意追求的是因行律法而得的義（腓3:6），如今他很清楚一件事：「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。」（加2:16）現在他是被耶穌基督分別出來傳揚因信稱義的福音。如他向亞基帕王陳述耶穌對他所說的話：「我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒26:18）

小結：保羅信主之後，全心奉耶穌基督為主，一生回應祂的呼召，得時不得時為主宣揚福音，希望我們都能效法他的榜樣。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月2日（週六）讀經進度：撒母耳記下第21章

一、唱一首詩歌敬拜神：-----------------------3分鐘
 
 二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「問候-福音的核心（2）」

【羅馬書一2-4】：「2這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的，3論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；4按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」

感想：「應許預告福音，福音成全應許」，耶穌死而復活之後來到以馬忤斯路上的兩位門徒身邊，這樣對他們說：「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（路24:26-27）「摩西和眾先知」是舊約人物；保羅在此所說「聖經」當然是舊約聖經，福音不是突然間出現的，它是神在很早以前就透過祂的先知應許這福音的到來，在創世記就說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）先知以賽亞也說：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」（賽53:1）神也透過祂的先知作了這樣的預告：「當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；祂必在地上施行公平和公義。」（耶33:15）先知哈巴谷更在苦難中發出：「惟義人因信得生」（哈2：4）的聲音，使神的百姓看到盼望。而這一切應許都在耶穌來的時候成就了。

1、按肉體說
即以人來看，大衛是祂的祖先，是從人而生的，披戴了肉體。也因為這樣，祂才能成為那獻祭的羔羊，為世人的罪被釘在十字架上。這件事早在摩西舉蛇（民21:9）時預告了，祂會「成為罪身的形狀」（羅8:3）。人類的始祖犯罪之後，死亡就來到世上，我們都如同被毒蛇咬到，有一天必死，罪的劇毒在我們身上，但信靠耶穌在十字架上為我們所做的，仰望祂的作為，就像以色列人仰望被掛在竿上的銅蛇，罪就得赦免，死亡的咒詛就從我們身上除去。

2、按聖善的靈
即以聖靈來看，它與「按肉體」是對比，一指地上，一指天上。就如耶穌在論重生說：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」（約3:6）耶穌死後三天復活，這是人沒有辦法做到的事，人死了就死了，耶穌卻能勝過死亡，這也唯有神子能做得到，因著耶穌的復活，保羅還快樂到發出這樣的歡呼：「死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前15:55-57）

小結：聖經所記載都是在為這件事作預告，人犯罪之後，神就預告有一天：「女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創3:15下）即耶穌將給撒但致命的一擊，然後把所有信祂之人帶回伊甸園，神所應許的都要成就！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月3日（週日）讀經進度：撒母耳記下第22章

一、唱一首詩歌敬拜神：-----------------------3分鐘
 
二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「問候-教會所共受的福份與責任（3）」

【羅馬書一5-7】：「5我們從祂受了恩惠並使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道；6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們！」

感想：人與人之間若有共通之處，感情就能很快的連繫得好，而且對於要進一步要談的事也比較容易接受。

1、共同領受的福氣（vv5-6）
保羅所說從耶穌基督「受了恩惠並使徒的職分」，他是說「我們」，即這件事不是只有我領受了，而是我們大家一起領受了。所領受的有兩件事：
（1）恩惠：即恩典，不配的罪人領受了神最豐盛的禮物，與永生無份之人成為復活的盼望。

（2）使徒：奉差遣要把福音傳到「萬國」，這是屬神之人的責任，亞伯拉罕蒙召之時，神這樣應許他：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。」（創12:2）不過在神的應許裡面附帶了一個責任：「你也要叫人得福」，在這應許之中包括了神的恩惠與神的差遣。

「信服真道」，指人用信心接受神藉基督所提供給我們的一切，單單信靠耶穌基督在十字架上為我們作成的功勞。

（3）成為蒙召屬基督的人
因為有保羅他們這些奉差遣之人的傳揚，因此許多外邦人（萬國）信主，裡面有些人現在成為羅馬教會的成員了。保羅是否也藉此提醒他們這些「蒙召」的人，他們也負有奉差遣的責任，要與他一樣把福音繼續從羅馬傳到普天下。

2、生命被神所提昇（v7）
保羅在此用了二個非常重要的詞來告訴羅馬教會：
（1）他們是神所愛的：以前人以為神只是以色列人的神，不，祂也是羅馬教會的神，神也愛他們，神透過耶穌在十字架上所做的啟示出來：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅5:8）

（2）他們是奉召作聖徒的：保羅在寫提摩太的信中講得更清楚：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。」（提後1:9）

「奉召」，不是人自己的追求，而是神主動的介入並且讓祂的呼召臨到人的身上，使人產生對神的回應。
「聖徒」，即被神從世界分別出來的一群人，從此他們不屬這世界，他們乃是專屬耶穌基督，與神同國的人。

結論：保羅領受恩典也承受責任，我們呢？當我們成為基督徒之後，我們是否就開始有一種心志：我也要把福音傳給世上所有的人，這是我們所共受的福份與責任！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月4日（週一）讀經進度：撒母耳記下第23章

一、唱一首詩歌敬拜神：-----------------------3分鐘
 
二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「心中切切之情」

【羅馬書一8-15】：「8第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神，因你們的信德傳遍了天下。9我在祂兒子福音上，用心靈所事奉的神可以見證，我怎樣不住地提到你們；10在禱告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去。11因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固；12這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。13弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。14無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人，我都欠他們的債，15所以情願盡我的力量，將福音也傳給你們在羅馬的人。」

感想：問安之後，保羅從感謝開始，與羅馬教會建立友誼。

1、生命的見證（vv8-9）
    「信德」，即信心，對基督的信。羅馬是當時世界最大的政治、經濟、文化中心，更有句話：「條條道路通羅馬」，在羅馬教會所發生的事，是很容易傳到其他城市的。相信保羅在各主要城市宣教的時候，可能也會遇見一些從羅馬來的基督徒，他們會告訴他有關羅馬教會的事，所以他才會寫到「不住地提到你們」。他們的「信德傳遍天下」是最好的福音預工，這也是令保羅感謝不已的地方。

2、生命的建造（vv10-12）
他直言「常常懇求」，迫切希望能有機會到羅馬教會，也希望依照神所託付他「外邦人使徒」的職份，把一些「屬靈的恩賜」分給他們，使他們更能經歷神豐盛的恩典以及為神做更美好的工。保羅的生命是樂意隨時施捨的。

3、生命的擴展（vv13-15）
他曾經有許多次想到羅馬，可以與羅馬教會一起作工，無論是得到基督徒生命成長的果子，或是因傳福音領人信主的果子，他的心都會覺得快樂。可是一直有「阻隔」使他不能順利到羅馬，在此保羅沒有細述這阻隔是什麼，後來這阻隔反而因保羅上告該撒（徒25:12）而消除，他以囚犯身份被解到羅馬（徒25:25），在那裡他有二年的時間開放他所住的家向人傳福音，同時也有機會向看守他的御營全軍傳福音（腓1:13）。

為什麼他的心會如此的迫切呢？因為他覺得無論是什麼人他都「欠他們的債」，如果他不帶更多人信主，他就會覺得對不起耶穌的拯救之恩。所以他要盡最大的力量「將福音也傳給你們在羅馬的人」。

 結論：羅馬教會的信徒看到這封信的時候一定興奮不已，他們為主所做的事已開始傳開，而且保羅即將來與他們同工，使他們生命有機會得到更多的造就。後來保羅來到羅馬了，雖然歷經數不盡的波折，但那卻是神最棒的安排！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月5日（週二）讀經進度：撒母耳記下第24章

一、唱一首詩歌敬拜神：-----------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「福音的主題」

【羅馬書一16-17】：「16我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生。」

感想：哈巴谷書2:4下說：「義人必因信得生」，這句話可以講是羅馬書所依據的「經文」，概括而言，整本羅馬書便是對先知這段話的詮釋。

1、福音的大能
 （1）保羅不以福音為恥：對於福音，它不是以世界所期待的方式出現，「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；」（林前1:22-23）寫羅馬書之前，保羅已為了傳福音受到許多苦頭，在哥林多後書他細數傷痕：「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；…，曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。」（林後11:24-27）直到在寫提摩太後書：「不要以我這為主被囚的為恥」（提後1:8）所遭遇的又更險惡了，作為神的使徒，神竟然沒有祝福他、保守他、看顧他，還讓他吃盡苦楚，現在又被關進牢裡受苦，這個信仰值得你堅持嗎？

（2）福音要救一切相信的：「神的大能」將要在一切「相信的」人身上彰顯出來，那是勝過死亡的大能，能使人從地獄的權勢被拯救出來，進入神光明的國度。而且神所要拯救的是全人類，只是在次序上先從猶太人開始，再到外邦人。

2、義人必因信得生
（1）神的義從福音顯明出來：「神的義」可以有三方面的意思：
第一，神自己的屬性，公義是神國度的權杖；
第二，神的作為，即祂為拯救祂的百姓而介入世界；
第三，神的成就，即藉著耶穌基督十字架的贖罪祭，把赦罪之恩白白賜給信靠耶穌基督的人。所以綜合來說，「神的義」是神出於公義的主動作為，將屬乎神、不屬罪人的義給予罪人，使他們與神有正常的關係。即「神的義」是神公義地宣告不義的人稱義的方法。

（2）一切的根源在於信：「本於信，以至於信」直譯為「出乎信而進入信」，這句話有其豐富的內涵：第一，關乎信的來源：「從施予者－神－的信，到接受者－人－的信」；第二，從福音的傳揚，它可講為：「從一個信徒到另一個信徒」；第三，在信心的成長，它可以是：「從一個層次的信心到另一個層次」；第四，依信心居首而言，這句話也可翻譯成「從始至終都藉著信」，或「徹頭徹尾都藉著信」。最後保羅引用哈巴谷的話「義人必因信得生」，從其中看出福音的基本真理：「凡因著信成為義人（稱義）的，便有生命（永生）」。

結論：因信稱義是我們所傳福音的主題，這是神對罪人所開啟最奇妙的路，祂用祂獨生愛子的血舖成了永生之路，而凡信靠耶穌的人就被引導到這條永生之路上。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月6日（週三） 讀經進度：列王紀上第1章

一、唱一首詩歌敬拜神：-----------------------3分鐘
 
二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「假裝不知」

【羅馬書一18-21】：「18原來，神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。20自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。21因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」

感想：在前段我們談了許多有關「神的福音」的事，現在則要談與之相對的主題，即「神的忿怒」。「顯明」的原文有時譯為「啟示」，即揭露、揭開之意，使人可以清楚地看見。即人要「知道神」不是難的，只是人硬心，假裝到底。在這段神在幾方面「啟示」了祂自己。

1、神的忿怒要臨到阻擋真理之人（vv18-19）
    「從天上」，有無可遁形之意，詩人說：「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩14:2-3）它指出神從天上俯視地上居住的世人，沒有人可以躲藏得了，對於神忿怒的日子，耶穌曾這樣說：「因為日子要到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！』那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！」（路23:29-30）對那些「不虔」（得罪神）「不義」（得罪人）之人，那真是最可怕的日子，其實那些「阻擋真理」之人的內心是知道的，只是硬心不想悔改而已。

2、神的啟示是明明可知的（vv20-21）
 「明明可知」，清楚地看見、洞察。神對人啟示祂自己大約可分為：
 （1）特殊啟示：即透過基督和聖經向世人傳達，以特定地點和特定人物為對象。雖有時空上的差異，但仍然可以經由釋經得出其普遍性的原則。它可以使人最直接認識神，就如同人親自介紹自己讓你認識一樣。

（2）一般啟示：透過神所造之物向世上所有的人傳達。保羅在這段經文所講的即是屬這方面的啟示。

雖說不如特殊啟示來得精準，但它仍能顯明「神的永能和神性」。「宗教」:接回、終極之意。人的宗教性是非常強的，人會很自然的追求不可知的未來，也會探討生命終極的問題，只是人未能放下以己為「神」的困境，所以明知神就在不遠之處，有句話不是說：「舉頭三尺有神明嗎？」人仍然未能找尋到生命的源頭，甚至人會自創或自封出許多的神來拜，一點都不會感謝賜生命靈魂的神。也因此神就任憑他們了，他們的思念和心靈就與神漸行漸遠，直到完全的活在黑暗之中。

結論：我們千萬不要成為假裝不知的人，耶穌講得很好：「凡尋找的，就尋見」（太7:8）神真的離我們不遠，就看你願意不願意尋找而已！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月7日（週四） 讀經進度：列王紀上第2章

一、唱一首詩歌敬拜神：-----------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神只得任憑（1）」

【羅馬書一22-32】：「22自稱為聰明，反成了愚拙，23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」

感想：保羅在此一連提出三次「神任憑」，神對人是不輕易放棄的，就如父母親對兒女會輕易放棄嗎？但在某些狀況下，神只得任憑人去行自以為聰明的事了。

1、把神的樣式改變了（外表）（vv23-24）
明明神對人說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出20:4）此乃十誡的第二誡，神講的很清楚，但人還是認為他們可以重新形塑神的樣子，因此，「人」如關公可以成為神，有好多人在拜他啊；「飛禽」如老鷹可以成為神，在埃及神裡面有鷹面人身的神；「走獸」如狗可以成為神，石門的十八王公就是啊；天地萬物皆可拜，但就不拜這位創造宇宙萬物的主宰。

罪人似乎都同有一種心思，就是極力地要把神的地位拉到與我們同高，甚至還比我們低下，能被我們左右、掌控、收買。這樣，我既可擁有我要的信仰，而另一方面我又可自由自在地活在罪中。人的心思被玷污之後就逐漸失去人之為人應有的尊榮。人忘記了自己乃是按著造物主的形像所造，是最尊貴的被造物，神極為希望人能活出祂獨生愛子的榮美，可是人卻任憑自己的私慾而行。

因此我們可以看出來，在這段裡面有它非常嚴肅的地方，離棄神的後果就是「逞著心裡的情慾行污穢的事」，當然它也必帶來傳染的後果「以致彼此玷辱自己的身體」。所有犯罪的事將一一發生。

小結：人當學習謙卑，依神自我啟示的方法來認識祂，敬拜祂，不要自以為聰明用自己的想法去認識祂，否則，你將會走向滅亡之路，那真是傷了自己又傷人。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月8日（週五） 讀經進度：列王紀上第3章


一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神只得任憑」（2）」

【羅馬書一22-32】：「22自稱為聰明，反成了愚拙，23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」但有另外一種說法是潘朵拉關住的應該是「預兆」」

感想：今天繼續來談「任憑」這個主題。

2、把神的屬性改變了（內在）（vv25-27）
    把「神的真實變為虛謊」與第三誡：「不可妄稱耶和華的名」大大的相違背了。對於基督的信仰，常有人這樣說：「我覺得神應該是這樣才對。」或「我覺得神不應該是那樣才對。」他們自以為聰明用自己的想法認識神，創造出自己想要的神。所以常把神改名了，祂不再叫「真實」，而是叫「虛謊」，這時神能做什麼呢？聖經說：「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」那些不合理的事包括了各式各樣的罪和不正當的性行為和同性戀。

「真實」：確實、誠實、真理。在聖經中這字最多是用在「真理」上面。神是永不改變的神，「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」（來13:8）神的話語也是真實永不改變的，「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（可13:1）神講得那麼清楚，人怎能自以為聰明去改神的名為「虛謊」呢？

「虛謊」：謊言，不真實的人或事。這種事在我們身邊每天都可看到一大串，它滲透在生活的每一個層面，發生在每一個角落。人類出事與此有關，在伊甸園的時候，撒但即用謊言使人類始祖犯罪了。今天婚姻的破碎與「虛謊」有關，夫妻之間的不忠一定包裹在「虛謊」裡面；它像一隻吸血蟲，一點一滴地把人應有的尊嚴吸食殆盡；它也像一隻蛀蟲，一點一滴地把家庭的根基掏空了！

小結：聖經說：「就在自己身上受這妄為當得的報應」，這句話千年來都是真實的，性病、愛滋病的感染，不單是自己受害，連無辜之人也一起受害。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—。

四、開始全新的一天！

2021年1月9日（週六） 讀經進度：列王紀上第4章


一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神只得任憑」（3）」

【羅馬書一22-32】：「22自稱為聰明，反成了愚拙，23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」」

感想：今天繼續來談「任憑」這個主題

3、故意不認識神（vv28-32）
    「故意」，存心認為不值得，他們認為認識神是沒有價值的事，沒有錯，這是很自然的，既然已經「自稱為聰明」，凡事自己來就好了。直到如今，有這種想法的人到處可見，他們認為沒理性的人才會去問神；沒主見、迷信之人才會想要依靠神的幫助。

「邪僻的心」，也可譯為「假冒的理性」，已經失去可以正常運作、思想的理性，沒有分辨能力了。是不是如此呢？保羅自己是最清楚的，當他以律法稱義的時候，自以為是站在公義的一方，看到教會執事司提反被石頭丟死的時候，「掃羅（即保羅）也喜悅他被害」（徒7:6）。當人沒分辨能力，他們也只能行「那些不合理的事」，也就是按著神的形像所造的人是不應該做出那些行為的。在這段經文裡面，保羅列出了二十一樣不合理的事，幾乎把所有的人在包含在裡面了。

「不義」，保羅把它列為第一項應該有他的理由，因為不義就是人離開神，不尋找神，是「故意不認識神」的禍首。不義的反面不是人的義，不是人的道德善行，而是神的義。

你可以想一想，這二十一樣都「裝滿」在人裡面的時候，這人還算人嗎？他已成為「禍包」。合理計算，他已經沒有力量行善，也已經沒有機會榮神益人了，不必等到將來死後才受到審判，而是現在就被「神判定…是當死的」。「死」，即隔離，與神的恩典完全隔離了，這等人的心思與魔鬼一模一樣，不單自己死就好，他們也喜歡看到別人與他們遭遇一樣的後果。

結論：千萬不要硬心，自以為聰明，否則有一天神任憑我們的時候，今生將會過得很邪惡，來世更落在永死的審判裡面。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月10日（週日） 讀經進度：列王紀上第5章


一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「悔改之福」

【羅馬書二1-5】：「1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。」

感想：前面保羅談了世人普遍之惡，在這裡話題一轉「你這論斷人的」，這些人到底是誰？是不是我們常會以為那些「假裝不知」和「自以為聰明」的事只會發生在外邦人身上，甚至在別的基督徒身上？那些事是不會發生在我身上的，甚至還會扮演起審判官來了。這時，保羅提出警告，小心啊！當你有這種想法的時候，那就危險了。

1、神希望我們不要隨便論斷（vv1-3）
    為什麼保羅不要我們論斷，理由是因為我們所行的「卻和別人一樣」。我們並沒有比別人好多少，保羅這種說法與何西阿先知講的有幾分相似：「以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。」（何4:1）你以為只有外邦人不好，不認識神嗎？不，在神自己的百姓裡面，我們也常犯了這樣的錯啊！人不是審判官，但常常喜歡作審判官，以致看不到自己的問題了。

2、神希望用祂的恩慈領我們悔改（vv4-5）
而今天我們還能領受到神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」，是為什麼呢？因為祂希望我們能夠悔改啊！從耶穌的說法我們應該可以稍微看見悔改的目的在哪裡？

（1）開始給出美好的善行：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（太7:1-2）在前一章人「裝滿」了二十一種與神隔離的惡行，但從今開始要給出因信而放在我們內心的愛，就如耶穌把祂大量的愛傾倒在有需要的人身上。把更多的讚美與鼓勵傾倒出去，你所居住的地方就要發出芬芳的香氣了。

（2）開始改變自己生命的景況：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文是釋放）。」（路6:7）要饒恕人，不要隨便定別人的罪，把自己生命中一切的惡都倒空，裡面所裝滿的是聖靈的公義與良善，使自己有機會成為新造的人。

結論：想一想，如果你是一個已信主的人，你看到這一段你的心會如何？會不會有一種得釋放的感覺，因為有出路了，神透過祂的使徒告訴我們悔改之路，只要我們願意謙卑悔改，不要隨便論斷別人，我們每一個人都有機會領受神豐富的恩慈！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月11日（週一） 讀經進度：列王紀上第6章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「禍福之路」

【羅馬書二6-11】：「6祂必照各人的行為報應各人。7凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；8惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們；9將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人，10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。11因為神不偏待人。」

感想：在這段經文中，保羅重複「先是猶太人，後是希臘人」，保羅常用這種說法，概括了猶太人--屬神的百姓，和希臘人--外邦人，也就所有的人都包括在裡面了。保羅的重複似乎在告訴猶太人知道一件事，不要以為審判只會臨到外邦人啊！它將會公公平平的臨到每一個人身上，而且是「必照個人的行為」。這時我們會不會有一種疑惑，保羅在前面談的都不是因行為稱義，而是因信稱義，「義人必因信得生」才對啊？但這時候有點是「義人必因行為得生」。這豈非與我們在傳福音的時候所講的人得救不是因為靠功德矛盾嗎？保羅怎會說人得救是「本乎恩，也因著信」（弗2:8），這時候卻又說審判乃是基於行為。其實這裡面並沒什麼矛盾的，使徒保羅和雅各都教導一樣的真理：能使人得救的真信心必然會產生好行為。雅各說：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」（雅2:20）使徒約翰也說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」（約一3:14）

1、行善之人
這種人保羅這樣說他們：「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」，保羅特別說「恆心」，這是大家都要注意的。信心之路很能吸引人，因為在人不順利之時，他會尋求神的幫助，但常常也會事過境遷；耶穌所說葡萄枝子要連結在葡萄樹上也是一種恆心的意境，我們不能喜歡就跟，不喜歡就離開，最後，不但結不出任何的果子，枝子也將會枯死。行善之人，將從神得著「榮耀、尊貴、平安」為報償，這些都不是地上任何君王可以給的。

2、作惡之人
這種人保羅這樣說他們：「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。」「不義」，就是人離開神，不尋找神的意思。詩人還這樣形容惡人：「惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。」（詩9:17）這種人將吃盡苦頭，因為神要將「患難、困苦」加給他們。患難、困苦難道只會發生在將來的審判嗎？這樣的受苦不會從今天就開始嗎？明明聖經說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」（林前6:19）若不順服真理，使自己陷於惡習，最後會不會使自己遭到惡果呢？那時所付出的代價已大到無可挽回了。

結論：基督的信仰有一種公平性，神給人有很大的自由空間，你自己作選擇，這是神對你的愛和尊重，但禍福之路神也講得很清楚，最後的結果你自己要負責，它不是一種宿命論，所以耶穌才會說：「尋找的，就尋見」（太7:8），但你找對了沒？

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月12日（週二） 讀經進度：列王紀上第7章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神審判的準尺」

【羅馬書二12-16】：「12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。13（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）16就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」

感想：在人的世界，審判是非常不容易的事，法官判決之後少有人滿意的，就是明顯犯法之人也少有人對判決滿意的，它是一件難上加難的工作。感謝神！將來的審判不會交在人的手中，是神自己要審判，沒有任何的罪在神面前隱藏得住，傳道書說：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12:14），沒有一句話不會不被供出來的，耶穌說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；」（太12:36）所以神的審判必全然公義。但神是依什麼準則來審判呢？

1、沒有律法犯了罪的
許多人問，如果有人沒聽過福音就死了，他們將來如何受審判？最能符合這問題的答案可能就是這裡所講的了。這種人就是「順著本性行律法上的事」，他們雖然不知道神的律法，但「律法的功用刻在他們心裡」，即神在造人時已將律法寫在人的心上，人的始祖犯罪之後良心的功能已損壞，律法在人心已糢糊不清，但對律法的要求還是有一些程度的認知，好像對著銅鏡觀看（林前13:12），良心還是會帶領著外邦人「行善」。所以對沒有律法的外邦人，神按他們的行為、良心、是非觀念作為祂審判的準則。

2、在律法之下犯了罪的
保羅講得很清楚，「不是聽律法為義，乃是行律法的稱義」，這與雅各所講的：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1:22）是一樣的，聽律法，知道律法並不能救猶太人脫離刑罰，唯有行出律法才能得神的獎賞。

在保羅看來，因信稱義與審判之間並沒有矛盾。前者並沒有因基督徒的緣故使後者成為不必要的，也並沒有藉著因信稱義而廢除祂對人行為的審判：「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後5:10）耶穌也說：「天國好像一個王要和他僕人算帳。」（太18:23）審判是神公義的彰顯。

結論：因信稱義真是神賜給世人最棒的福音，但審判的認識也驅使我們要常常警醒，絕對不可忘記，有一天我們都要在審判台前面對神的審判，保羅是要得「公義的冠冕」，那你呢？

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月13日（週三） 讀經進度：列王紀上第8章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「要特別小心的人（1）」

【羅馬書二17-24】：「17你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；18既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或譯：也喜愛那美好的事）；19又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，20是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。21你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？22你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？23你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱神嗎？24神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。」

感想：保羅在這段話提出對「宗教專家」的警告。

1、自以為最具資格可以教導（vv17-18）
（1）「你稱為猶太人」：這些人以自己的血統為驕傲，他們是亞伯拉罕的後裔。
（2）「又倚靠律法」：他們最清楚律法，在殿裡自言自語地禱告的法利賽人也是屬倚靠律法之人啊（路18:11）！
（3）「且指著神誇口」：自以為擁有神的專利，就如同他們在聖殿作起買賣來了，他們擁有神給的專賣權。
（4）「曉得神的旨意」：因為他們是最先領受律法的族群，他們最了解神的心意。
（5）「能分別是非」：他們自然擁有最頂尖的智慧分辨是非，不會如世人一般常讓自己陷於罪中。

2、自以為可以在教會扮演領導角色（vv19-22）
（1）「給瞎子領路的」：他們應該可以帶領人走上永生的道路。世人不知道那條路，但這些人認為他們知道。
（2）「黑暗中人的光」：耶穌說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:16）但這些猶太人有好行為嗎？
（3）「蠢笨人的師傅」：耶穌曾對一位財主說：「無知的人哪」（路12:20），這些人有否讓世人知道真正價值是什麼？他們知否耶穌心中最有價值的是人的靈魂？
（4）「小孩子的先生」：小孩子「生性幼稚」（林前13:11）、容易被騙（弗4:14），先生則有智慧分辨好歹，更有力量行善。可是他們在教導別人的同時，自己有沒有去行呢？如同耶穌自己帶門徒，常作榜樣給他們看。

3、保羅對這些人提出嚴厲的警告（vv21-24）
保羅再來提出這些人的另一面：他們一方面教人不可犯罪，但自己卻犯了那些罪，他們所做所為使神的名被羞辱了。

小結：這對資深的基督徒，或在教會中具有身份地位之人是不是很大的提醒，不要自以為聖經知識比別人知道多或資歷深就一副老大的樣子，可以教人家，基督的信仰重要的不在於知識，而是生命的見證，你是不是一位行道之人呢？

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月14日（週四） 讀經進度：列王紀上第9章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「要特別小心的人（2）」

【羅馬書二25-29】：「25你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。26所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？27而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？28因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。29惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」

感想：保羅繼續向那群「宗教專家」說話，前面講的猶太人擁有律法，認識律法不能保護他們免受神的審判，割禮呢？

1、割禮的精意（vv25-27）
    原本割禮乃是神與亞伯拉罕立約的記號，「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。」（創17:10）代表亞伯拉罕是信神的人：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）是信在先，割禮在後，「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。」（來11:8）保羅後來也作了進一步的解說：「並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證。」（羅4:11）單單割禮本身只是「儀文」，但真正令人得救的，是因信遵行了律法。總結保羅這段話：割禮減順服等於沒有割禮，沒有割禮加順服等於割禮。

保羅的講論實在太重要了，在當時，許多猶太人仍然有這種觀念，將來乃是行割禮的猶太人要審判未受割禮的外邦人，而這時候，保羅竟把「割禮」的涵意轉變了，一切的關鍵都在於「遵守律法」。這一點保護了教會的合一，使猶太人和外邦人能在教會成為合一的群體。

2、誰才是真猶太人（vv28-29）
（1）裡面作的：是指因信而改變的一種關係，它與肉體的遺傳無關，從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。
（2）心裡的割禮：在身體上的割禮並不見得是真猶太人，必須是從心裡信神的才是真猶太人。
（3）在乎聖靈：它的效力是從聖靈來的，外面的儀文是沒有讓人得救的效力。神把聖靈賜給信祂之人為憑據。
（4）神所承認：一切外在表現為人所稱讚不算，神稱讚那才是真的。耶穌曾對一個把自己的臉弄得很難看，但大家都稱讚他的人提出不同的看法，說他是假冒為善的人，而且他已經賺得人的稱讚，以後不用想要從神得稱讚了（太6:16-18）。

結論：人常會在所信的之外加了許多的「儀文」，以為那才是敬虔，能得神的稱讚，我們需要常常自省，回到心靈與誠實，那才是最真實的！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月15日（週五） 讀經進度：列王紀上第10章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「解答幾個問題」

【羅馬書三1-8】：「1這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？2凡事大有好處：第一是神的聖言交託他們。3即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？4斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：祢責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。5我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義嗎？6斷乎不是！若是這樣，神怎能審判世界呢？7若神的真實，因我的虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？8為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」

感想：相信讀到第二章有關「猶太人」的論點，教會中的猶太人一定會對保羅「不爽」，你憑什麼這樣說我們。你既不認識我們，也未曾到過羅馬教會，所以保羅的論點比較是對於各地教會的普遍現象，或可說，是保羅這位法利賽人在未信主之前與信主之後，兩人之間的論戰。

1、猶太人還有什麼殘餘價值呢？（vv1-2）
猶太人以前認為他們是神的選民，神又賜給他們割禮作為立約的記號，這是他們與萬民有別和驕傲的地方，可是這時保羅幾乎都把這些都推翻了，更點出這些事都沒辦法保護他們不受審判。不過猶太人的身份「大有好處」，因為神把聖經託他們保管，這是何等的榮耀！

2、猶太人的不信會不會廢掉神的信實？（v3-4）
對於聖經的保管者不信聖經的時候，會不會因此就使神變成不可信呢？不會的，反而猶太人的不信不忠更顯出神是信實的，神的應許不會因人的不信而改變的，祂的應許絕不落空。

3、人的不義會不會更顯出神的公義呢？（vv5-6）
「我向祢犯罪，惟獨得罪了祢；在祢眼前行了這惡，以致祢責備我的時候顯為公義，…。」（詩51:4）這樣說來，我罪惡深重豈不讓祢更顯出祢的公義嗎？這樣神為什麼還要審判我們呢？祢怎能審判世界所有的人呢？神的公義豈是用這種方法彰顯！

4、人是不是可以犯更多的罪讓神顯得更加榮耀？（vv7-8）
若我們的虛謊可以顯出神的榮耀，那我們不是應該犯更多的罪，好叫神的榮耀更顯為大嗎？保羅說：「這等人定罪是該當的」，因為這些問題都是罪人的強辯之辭。

結論：對於因信稱義，確實對很多人都會產生疑慮，難道就是這樣簡單嗎？信就得救嗎？這樣的話我最好不要信太快，我現在可以為所欲為，直到死前再悔改信主就好。這是不明白福音之人講的話，如果他真是明白，他就會為自己太慢信而後悔不已。誰會把一部車撞壞到幾乎要報廢了，那時才說，我現在要好好珍惜它了，會不會太慢了呢？

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月16日（週六） 讀經進度：列王紀上第11章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「全人類都在罪惡之下」

【羅馬書三9-20】：「9這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。10就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。11沒有明白的；沒有尋求神的；12都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。13他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，14滿口是咒罵苦毒。15殺人流血，他們的腳飛跑，16所經過的路便行殘害暴虐的事。3:17平安的路，他們未曾知道；18他們眼中不怕神。19我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。20所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」

感想：那些猶太人繼續追問：你說我們作猶太人「大有好處」，那豈不是說，我們強過那些外邦人嗎？因為他們不像我們早就蒙了神特別的恩典。可是保羅卻說：對，我們領受的是比他們多，但情況卻不比他們好。他們犯了罪，我們也犯了罪，將來都要來到神的審判台前受審判，我們都一樣逃不掉的。

1、保羅引用六段聖經經文作為他的論點（vv10-18）
    （1）「沒有義人…連一個也沒有。」（詩14:1-3）
    （2）「他們的喉嚨…弄詭詐。」（詩5:9）
    （3）「嘴唇裡有虺蛇的毒氣。」（詩14:3）
    （4）「滿口是咒罵苦毒。」（詩10:7）
    （5）「殺人流血，…，他們未曾知道。（賽59:7-8）
    （6）「他們眼中不怕神。」（詩36:1）
    這六段經文築成了一個堅固的鐵籠子，把所有的人都圈在裡面了，有誰可以從鐵籠子裡逃離開呢？

2、律法塞住了所有人的口（v19）
    保羅把我們都放在法庭上，每個人都可以為自己辯護，可是稍微省察之後，我們只能啞口無言，因為我們真是犯罪了，只能靜候審判。

3、保羅所作的結論（v20）
    保羅斬釘截鐵的說：「沒有一個因行律法能在神面前稱義」，律法乃是要叫人知道自己是罪人，它沒辦法使人得救，因為沒有任何一人可以靠自己的努力達到律法的要求。保羅自己最清楚這一點了，在他尚未遇見主耶穌之前，他自以為已經是「義人」了，因為「就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓3：6）直到他的心被光照，他才發現自己「在罪人中我是個罪魁。」（提前1：15）即不是小小的犯罪而已，他竟然可以排名為第一大罪犯。

結論：保羅的說法很簡單，我們都是罪人，人間一切可誇之物，包括猶太人的律法、割禮、守安息日、遵行飲食條例等等，在神面前都是無益的，只有「因信稱義」之恩才能脫離神的忿怒。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月17日（週日） 讀經進度：列王紀上第12章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義的內容」

【羅馬書三21-26】：「21但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」

感想：「但如今」，是一種帶來大翻轉的意思，在3:20之前，我們只會感受到害怕，因為被圈在律法的鐵籠子裡面，只能絕望的等著神的忿怒臨到，人一點指望都沒有，可是這時候保羅卻為我們揭露一扇光明燦爛的大門—因信稱義。

「神的義」，是神出於公義的主動作為，將屬於衪自己的義賜給罪人，使他們與神恢復正常的關係。它是神公正地稱不公正的人為正，公義地宣告不義的人為義的方法。而這一切都藉著義者基督成就了，基督為不義的罪人而死，使信靠衪的人都得稱為義。當然對許多人而言，這未免「太容易了」、也「太不可能了」，怎會有這樣便宜的事，只要「信」就能獲得。這也是為什麼在羅馬書「神的義」一詞重覆了七次，保羅刻意用這樣的重覆顯出它與「人的義」是大不相同的。人以為憑自己的努力就可以達到「神的義」的標準，可是真相卻是「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3:10）因信稱義的組成內容有：

1、神設立耶穌作挽回祭
「挽回祭」，也稱「施恩座」，遮蓋在約櫃上金子打造的蓋子，它預表了耶穌基督的工作，祂將遮蓋律法的審判，使罪人有機會與神和好。保羅也這樣說：「一切都是出於神；祂藉著基督使我們與祂和好，」（林後5:18）

2、憑著耶穌的血
聖經講到：「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。」（利17:11）耶穌成為代罪的羔羊，在十字架上為世人的罪受死，用自己的生命作為贖價，把我們從罪中拯救出來。耶穌的死也顯明了神愛世人的心。

3、藉著人的信
信是一種接待，「凡接待他的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。」（約1:2）迎接祂進入我們的心，成為我們生命的主，來管理我們的生命。當然，「信」，包括人的悔改，使徒彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」（徒2：38）悔改即轉向，從與神為敵邁向與神和好之路。

結論：這一切，保羅說：「因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」，一切都是神的恩典，人沒為神做什麼，一切都是白白的得著，最不配的罪人得著了最寶貴的禮物。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月18日（週一） 讀經進度：列王紀上第13章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義成全律法」

【羅馬書三27-31】：「27既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。28所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。29難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。31這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」

感想：或許有人會問，神的律法豈不是被信心的原則廢棄了嗎？保羅說，不是的，因為信心原則，律法得以堅立了，罪受到審判，義得著證明，舊約聖經因而得著成全，如耶穌所說：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:：18）

在這段經文中保羅丟出了三個自問自答的方式來堅固他「因信稱義」的論述。

1、若是因信得救，我們還有什麼可誇的呢？（vv27-28）
保羅在此否定了以前自己或是一般人常常犯的錯：
（1）以為立功之法可以使人得救：直到今天許多人還是陷在這種想法裡面，以為作了功德就能稱義了。可是到底要做多少才算數呢？

（2）以為遵行律法就可以得救：保羅比較是這種人，但神光照他之後，他才知道，人要做到律法的要求是不可能的，若有人說他做得到，那是自義，這種人又離神更遠了。

2、難道神只是猶太人的神嗎？（vv29-30）
這是猶太人很自以為傲的，他們認為耶和華是他們的神，救主耶穌更是從猶太人而出。可是他們忘了亞伯拉罕得福不是單為自己，神也要他使別人得福（創12:2）詩人也說：「主啊，祢所造的萬民都要來敬拜祢；他們也要榮耀祢的名。」（詩86:9）天使報佳音的時候說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；」（路2:10）神是萬民的神，所以神既然只有一位，若祂是猶太人的神，當然也是外邦人的神，無論是受割禮的猶太人或未受割禮的外邦人，都要因信耶穌基督而成為神的百姓。

3、我們既已因信稱義就可以因此廢掉律法嗎？（v31）
律法的功用在加拉太書說：「但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」（加3:22-23）律法有它的功能，但唯有因信蒙神稱義，使人完成律法做不到的事，所以，因信稱義不但沒有廢了律法，反而更加堅固了律法。

結論：我們真是處在最幸福的時代，因信，我們可以回歸到神的身邊，因信，神把一切永生福份白白賞賜給我們。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天！

2021年1月19日（週二） 讀經進度：列王紀上第14章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「從未改變之理」

【羅馬書四1-8】：「1如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？2倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。3經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。4做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8主不算為有罪的，這人是有福的。」

感想：保羅在第三章結束前講到因信而堅固了律法。律法乃是屬以前的事，這樣的話，因信稱義是新的事嗎？是新的道理嗎？這段提到兩個人所做的事和所說的話：

1、兩千年前的亞伯拉罕（vv1-5）
    「按肉體」，憑著他在肉體上的努力，即憑著他人為的努力，他能夠得到什麼呢？他被稱為義是不是因為他做了什麼好事或功德呢？不是的，聖經說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）當神以他為義的時候，神尚未給他改名為亞伯拉罕呢！

「算為義」，就是把「義」記在他的帳上。「算為」是一種商業財務的用字，作工之後，老闆把薪水記入作工之人的帳戶那是應得的，是做工得工價；可是，什麼都沒做，只因為信靠神，神就把屬祂自己的「義」當成薪水撥到信祂之人的帳戶，這是白白的獲得，完全是神的恩典。亞伯拉罕被稱為義乃是因為信的緣故，可是作為他肉體的子孫，猶太人卻為何還期待透過立功之法或行律法稱義呢？人是否常常喜愛為自己開自以為義的路呢？

2、一千年前的大衛（vv6-8）
另一位若是「按肉體」那更是有可誇的了，因為他是耶穌肉身的祖先，但他也沒有談到有任何可以靠自己的努力被神算為義人的，保羅所引用的這段經文在詩篇：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」（詩32:1-2）這位有福之人的罪不但在神的帳簿上都被塗掉（赦免），而且用祂自己的義「遮蓋」在上面，原本上面寫的是「罪人」，現在卻變成「義人」，並且將來審判的時候以此來對待他，這個變更手續的源頭只是因為人信了神。在保羅談因信稱義的真理之前的一千年前，大衛已說出「在行為以外蒙神算為義」的道理，可是現今的猶太人為何還期待在行為以內去尋找稱義之法呢？

結論：因信稱義之理，是神很早以前就開的路，從信心之父亞伯拉罕開始，也在以色列開國最有名的君王大衛身上，直到如今仍然一樣，這是一件不可思議的事，是神自己用祂的愛塗抹了我們所有的罪債，再用祂獨生愛子的血蓋了「義」字在其上，這些人是因信耶穌基督受邀，有一天要進入祂的國要與祂同作王的「義」人。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天！

2021年1月20日（週三） 讀經進度：列王紀上第15章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信合而為一」

【羅馬書四9-12】：:9如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，10是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。11並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；12又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」

感想：神愛世人，祂願意萬人得救，不願意一人沉淪。因此祂按著次序，在萬人中召出亞伯拉罕，也在萬人中分別以色列人作祂的祭司。「祭司」，築橋者之意，從這身份即可看出，有一天祂要透過以色列人把所有人都帶回祂自己的身邊，所以，世人成為神的兒女，只是在次序上有先後。亞伯拉罕是猶太人的祖先，沒想到有一件事在後來竟成為猶太人的絆腳石，使猶太人與萬民難以相合，那就是「割禮」。

割禮是神與亞伯拉罕立約的記號，表明亞伯拉罕乃是信神之人，這樣，割禮不但在自然的意義上，也在屬靈上作他後裔的記號和承接神的應許；藉著割禮，以色列人被印上神自己的記號，那是屬神子民的特別的記號。從此，人類就分為兩類：

1、受割禮者的猶太人（vv9-10）
他們以為只要受割禮就可以繼承亞伯拉罕的應許，但他們忘記一件事：亞伯拉罕因信被算為義「乃是在未受割禮的時候」，而現在他們只抓到儀文，而忘記這儀文的創始乃是記念亞伯拉罕「信神」這個行為。如果沒有「信」作它的基礎，這儀文就只剩下一個空殼子了，沒有它實質的意義和價值了。

2、未受割禮的外邦人（vv11-12）
猶太人認為沒受割禮者，神任憑他們各行其道，他們是被神所遺棄的人。可是保羅在此作了一個描寫：亞伯拉罕曾經也和外邦人一樣沒受割禮啊！可是後來他信了。聖經將他與相信的外邦人放在同一個地位上，因此亞伯拉罕不僅在肉體上作猶太人的父，在屬靈上也要作一切相信之人的父。使猶太人和外邦人都因信在基督裡合而為一。

結論：對於猶太人，割禮太重要了，重要到對許多猶太基督徒而言幾乎等量齊觀，因信受洗還不夠，一定要加上割禮才算數。這一種觀念在初代教會帶來很大的紛亂，也因此保羅在此用了不少篇幅來說明，尤其羅馬教會將來會成為最重要的教會，負有把福音傳到各地的戰略地位，若這教會對「因信稱義」的真理有正確的認識，信徒的根基就能打得紮實，除了「本於信，以致於信」之外，不會再添加害人的毒素或化學香精在基督的信仰裡面。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天！

2021年1月21日（週四） 讀經進度：列王紀上第16章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「律法與恩典」

【羅馬書四13-16】：「13因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。14若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。15因為律法是惹動忿怒的（或譯：叫人受刑的）；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。16所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」

感想：亞伯拉罕稱義不是出於他的好行為而是出於他的信。我們可以審視亞伯拉罕的一生：他曾因饑荒離開迦南到埃及渡小月（創12:10）；在埃及地為保命而謊稱撒拉是妹子（創12:13），最後是神的保守，他才能帶著一家人全身而退，再次回到迦南地；後來聽從撒拉的話娶了夏甲為妾（創16:2），從夏甲生了以實瑪利，種下了幾千年的禍根，直到如今，中東之亂其實就是撒拉後代與夏甲後代之亂；亞伯拉罕為保命再次謊稱撒拉為妹子（創20:2）；撒拉過世後亞伯拉罕再娶基士拉為妻（創25:1）。縱觀亞伯拉罕的一生，他既偉大又平凡，依人的標準，你很難覺得他是「聖人」，可是在他一生裡面，對神卻是信到底，尤其獻老來得子的以撒那一幕，因為他信神是「叫死人復活使無變有的神」（4:17），就是他信以撒縱然在祭壇上死了，神也必叫他從死裡復活。神看一個人偉大與否不在於他在地上時的成就，而是在於我們是否能信衪到底。我們可能都只是平凡的人而已，可是我們的生命都要和亞伯拉罕一樣，在神面前因信而變得不平凡！

亞伯拉罕得應許時，神領他走到外邊對他說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:5-18）當時神還沒賜下律法，那是在五百年後摩西帶出以色列人，神在西乃山下把律法賜給他們。保羅講得很清楚，要「承受世界」的後裔，會從「因信」得應許變成「因行律法」得應許嗎？律法只會叫人受刑而已，它把人都圈在罪裡面了。

第十五節有三個字：「律法」、「忿怒」、「過犯」，它們形成不可分割的鐵三角，沒有人可以從它們的勢力脫離出來；而第十六節也有三個字：「信心」、「恩典」、「應許」。它們與前面三個字完全不相同，經由人單純的信心，領受神在基督裡所開的恩典之路，所得到的就是神曾給亞伯拉罕的應許。若非神的恩典，我們只能活在第十五節的景況之中，最後只能面對神忿怒的審判了。我相信沒有一人願意活在第十五節的光景裡頭吧！

結論：「一切的後裔」，包括了「那屬乎律法的」猶太人，和「效法亞伯拉罕之信的」外邦人，即神所要拯救的全世界的人。這是神從亙古以前直到如今都沒改變的心意，否則耶穌不會說：「你們要去使萬民作我的門徒」（太28:19），也不會說：「直到地極，作我的見證」（徒1:8）了。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
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2021年1月22日（週五） 讀經進度：列王紀上第17章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義的典範」

【羅馬書四17-22】：「17亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。18他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：你的後裔將要如此。19他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；20並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神，21且滿心相信神所應許的必能做成。22所以，這就算為他的義。」

感想：在這一段裡面，保羅把亞伯拉罕的信心形容出來。

1、叫死人復活的神
也就是因為如此，當神試驗他要把以撒獻上的時候，他能夠毫無遲疑的在摩利亞山把以撒獻上（創22:9），因為他所信的神是能叫死人復活，所以以撒縱然死了，但以撒是照著神的應許而得的兒子，神既要他獻上，神就必定把他再帶回來，否則神的應許就落空了，我們從他與所帶去的僕人所講的一句話就可以看出：「亞伯拉罕對他的僕人說：你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。」（創2:5）這時他已作了宣告，他和以撒還會「回到你們這裡來」。希伯來書也為這件事說：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；…，他以為神還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來11:17-19）這是不得了的信心，新約時代的信徒就幸福無比了，因為我們是活在耶穌復活之後，我們已經明明知道死而復活這件事，而亞伯拉罕卻是在信心中遙遠望見復活這件事。

2、使無變為有的神
    若我們從神對亞伯拉罕的應許：「從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。…我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。」（創17:5-8）看裡面的內容，都很不實際的，倒不如馬上把更多的牛、羊給他還比較實際一些，有句話說：「手中的一塊錢勝過別人口袋的一百塊」，那時亞伯拉罕已95歲，妻子「撒拉的生育已經斷絕」。但就在這「無可指望的時候」，亞伯拉罕「因信仍有指望」，他很確信，神的應許都必應驗，後來他真的得著了以撒為後裔。

當然世人也有不信神的，尼采說：「基督教的一切都建立在假設之上。神的存在、靈魂的不滅、聖經的權威、啟示等等，都是疑問，我試著想否定這一切。」為了否定神，最後自己精神崩潰，發瘋而亡。信與不信帶給人不同的結局。

結論：聖經把這樣有行為的信心「算為他的義」，而耶穌來之後，「叫死人復活，使無變有的神」已成為我們所信的神。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天！

2021年1月23日（週六） 讀經進度：列王紀上第18章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「義人族群」

【羅馬書四23-25】：「23算為他義的這句話不是單為他寫的，24也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。25耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。」

感想：亞伯拉罕作了我們信心的榜樣，因他信神對他的應許，神在祂的生命冊上塗掉「罪人」，然後蓋上「義人」，先知以賽亞說：「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。」（賽44:2）而神用什麼方式來「塗抹」我們在生命冊上所記錄的那些「過犯」和「罪惡」呢？答案就在這三節經文裡面了。

1、耶穌被交給人
這是破除「律法」、「忿怒」、「過犯」（十五節）的必須，耶穌被釘在十字架，是神定意如此，否則人的勢力怎能奪去祂獨生愛子的生命呢？因為耶穌這代罪的羔羊必須為世人的罪而死，神透過以賽亞先知早已告訴我們：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽53:4-6）這完全是神自己的愛，在人犯罪之後，神把亞當、夏娃逐出伊甸園之前，「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」（創3:21）有動物為人所犯的罪犧牲了，這也預表了有一天耶穌要成為為人類所犯的罪而犧牲的羔羊。

2、耶穌從死裡復活
這是神為世人所開又新又活的路，它與「信心」、「恩典」、「應許」（十六節）結合在一起了。只要人「信」主耶穌從死裡復活，就白白得到復活的恩典，這個應許在末後的日子都必實現。保羅在帖撒羅尼迦前書講得很清楚：「論到睡了的人，…我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。…因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前4:13-17）將因信算為義記在亞伯拉罕帳上的神，也會把我們算為義了。

結論：「算為他義」不是單為亞伯拉罕而寫，今天我們也能得著；可是「算為他義」也不是單為我們而寫，神的心意是盼望有更多人可以經由祂所開的這條路得救，所以我們要去告訴世人，讓他們都能聽到耶穌死而復活的好消息而信福音！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月24日（週日） 讀經進度：列王紀上第19章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義所得的福氣（1）」

【羅馬書五1-11】：「1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4忍耐生老練，老練生盼望；5盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。11不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」

感想：前面談到稱義的必要性（1:18-3:20）和途徑（3:21-4:25）之後，保羅開始談論稱義之人可以得著的福氣。

1、與神相和的福氣（v1）
    「相和」，即平安，平靜。這字的意思是完整，沒有瑕疵，沒有破損之意。也就是人起初犯罪之後與神的關係破裂了，它不再是完整了，所以人會逃避神而不想親近神。耶穌復活之後來到門徒的身邊所講的第一句話和第二句話就是「願你們平安」，可見這句話在耶穌心中的份量有多重。整本聖經豈非就是在告訴我們神如何把人帶回到祂身邊的故事嗎！以前人所破壞的，今天神自己來修理。

2、進入神的恩典中（v2上）
「恩典」，白白的給予。「進入」，比較是「被引進」的意思，保羅在以弗所書二次使用到這個字：「因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。」（弗2:18）「我們因信耶穌，就在祂裏面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。」（弗3:12）「進到」、「來到」都有「被引到」之意。它不是人自己有辦法去到的地方，而是神自己所舖成的通路。所以耶穌這樣說：「我就是道路，…，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約14:6）耶穌是道路，聖靈是嚮導，我們就經由神所開的路，被引到神的恩典中「白白地稱義」（3:24）。

3、歡歡喜喜盼望神的榮耀（v2下）
有關榮耀，保羅在第八章會有更多的解說：人已犯罪，虧缺了神的榮耀（3:23），可是因信卻有機會同享神的榮耀，耶穌曾說：「凡是我的，都是祢的；祢的也是我的，並且我因他們得了榮耀。」（約17:10）完全是神自己樂意把祂的榮耀賜給我們，它如同路邊的乞丐突然間成為王子披上王袍一樣。

小結：直到現在我們只講三樣，接下來還有三樣的福氣會降臨。神所帶來的福氣，豐富到滿溢出來。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月25日（週一） 讀經進度：列王紀上第20章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義所得的福氣（2）」

【羅馬書五1-11】：「1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4忍耐生老練，老練生盼望；5盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。11不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」

感想：今天接續來談因信稱義所得的福氣。

4、在患難中也是歡歡喜喜的（vv3-8）
    沒有人喜歡主動去追求患難，但患難對基督徒而言卻常常像是化粧過的祝福，也是生命成長的大補藥。
 （1）患難使基督徒的生命邁向成熟：「忍耐」－耐力。但忍耐的美德不會憑空而降，患難是長出忍耐果子最好的肥料。有學者指出：「困擾現代人的大多數問題，像是成癮、過度飲食、犯罪、家暴、性病、偏見、債務、不被期待的表孕…，其核心都在於自我控制的失敗。」即忍耐的功夫低落，神知道如何藉由環境來幫助我們成長。

（2）患難使基督徒的生命經得起考驗：「老練」, 經得起考驗或試煉。它不會因為發生一些的困難和打擊就退卻，俗語有句話說：「打斷骨頭顛倒勇」即骨頭打斷後一時之間看似無用了，無力了，可是等它癒合之後，反而比以前更有力量了。

（3）患難使基督徒的眼目定睛在耶穌身上：「盼望」,是雖然現今尚未實現，但我卻深信必要得著。希伯來書有一句話說得很好：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，…。」（來11:13）

（4）患難使我們得著神豐富的愛：「澆灌」，有一種意境在詩篇：「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；」（詩133:2）那是大量的。人犯罪之後人的生命就如同枯井或荒野乾旱之地，因信神把聖靈賞賜給我們，祂就把愛澆灌在我們心中，開始改造我們的生命，使他成為可以多結果子之地。這是神白白賜給我們的愛，不是我們配得，而是祂就是愛，而且是我們還作罪人就愛我們到底，為我們而死。    

小結：下次患難（或壓力）臨到，或可先感謝，準備迎接祝福！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月26日（週二） 讀經進度：列王紀上第21章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義所得的福氣（3）」

【羅馬書五1-11】：「1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4忍耐生老練，老練生盼望；5盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。11不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」

感想：今天繼續來談因信稱義所得的福氣：

5、我們得著死而復活的生命（vv9-10）
    這一段經文中，它談到了兩件事：
    （1）我們會因信免去神的忿怒：在未信主之前，我們乃是活在罪中，耶穌為我們死的時候，我們還是「罪人」啊！（v6）祂為我們承擔了一切的罪過，使我們可以免除末日將臨到的審判。保羅在另一卷書說：「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」（帖前5:9）

（2）我們也會因信與耶穌同復活：「祂的生」，是指耶穌復活這件事，凡信祂之人有一天都將與耶穌一樣從死裡復活。

6、我們的一生將以神為樂（v11）
「為樂」，誇口，誇耀之意。保羅之意就是我們不想誇耀都難，因為神真是太愛我們了。這是不是每一個基督徒所共有的特色？猶太人指著神誇口，是將神視為自己的產業，以為自己對神有專利權；但基督徒則是因感受到我們這樣最不配的人竟蒙受神的恩典，所得的一切福份都是神白白的給予。

所以，因信稱義可得著這六大福份，實際上它主要只在向我們顯示一件事，就是喜樂。這個主題一直重覆出現，從第二節「歡歡喜喜盼望神的榮耀」，第三節的「在患難中也是歡歡喜喜的」，直到即將結束，再次說：「藉著祂以神為樂」。也就是基督的信仰乃是要為我們帶來喜樂。我相信為人父母者都能同意一件事，就是看到你的兒女快樂，你的心就快樂，甚至比你自己的快樂更快樂。同樣的，天父也應該是這樣的。人犯罪之後，失去了喜樂，不安成為我們的生活，我們活在罪的陰影底下，生命沒有盼望，每一天都有不一樣的重擔加在我們的肩上，可是耶穌來，把這一切都解開了，我們與神和好了。

結論：基督徒應該是世界上最樂觀的人，不單在今世我們活在神的愛裡，來生神也為我們預備了最美的家鄉。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月27日（週三）讀經進度：列王紀上第22章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「在亞當裡與在基督裡（1）」

【羅馬書五12-21】：「12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

感想：舊約曾反覆提到一個觀念：屬神的人就是實現神心意的人，每當有人不能實現神心意的時候，神會興起另外一人來取代他，如大衛取代掃羅。但是，有誰能取代亞當？唯有能除去亞當犯罪果效的，可以開創新人類的才有資格。聖經中只有一人具備這些資格，就是耶穌基督。對於那些已經因祂與神和好的人，從前的罪與死，就是他們在「首先的人亞當」中所得的，現在已被「末後的亞當」（林前15:24）新的義與生命所取代。

1、亞當引進了罪與死（vv12-14）
在這段之中「一人」雖然沒有直指亞當，但他就是亞當是昭然若揭的，在保羅的觀點，雖然是夏娃先吃了不當吃的果子，但他認為亞當要為此事負責，可能是神先告訴亞當：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:17）。

之後，神才使他沉睡為他造了夏娃：「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創2:18），他後來犯了罪，吃了不當吃的果子，神呼喚亞當說：「你在哪裏？」（創3:9）他們被趕出伊甸園後神對亞當說：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創3:19）以神說話的對象來說，都是針對亞當而來，也似乎表達出亞當要概括承受夏娃所做的，代表了人類引進了罪與死來。

小結：聖經常會用一人所為來代表全體：利未在先祖亞伯拉罕裡向麥基洗德獻上什一奉獻（創14:20）；我們與基督敵對之人一起將祂釘了十字架（來6:6），最重要的，如果我們真的在亞當裡藉他犯了罪，我們也將在基督裡與祂同死同復活。依此而論，我們每人都要小心自己的行為，因為他會有漣漪效應的。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月28日（週四） 讀經進度：列王紀下第1章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「在亞當裡與在基督裡（2）」

【羅馬書五12-21】：「12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

感想：繼續來談「在亞當裡與在基督裡」

2、基督引進了恩典與稱義（vv15-17）
    在這段保羅用了幾個比較：
（1）過犯不如恩賜（v15）：「過犯」，直譯是跌倒或墮落，指亞當偏行己路，離開神清楚指明的道路；而恩賜卻是由基督的順服而來，基督來到世上的時候，祂說：「神啊，我來了，為要照你的旨意行。」（來10:7）也確如祂自己所做的宣告：「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:8）

（2）定罪不如稱義（v16）：對亞當而言，是神的審判帶來定罪；就基督而言，則是神的恩賜導致稱義。神如何止住歷世歷代以來所積蓄的罪咎呢？看看歷史就知道了，過紅海的時候，聖經說：「摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。」（出14:21-22）這是神為以色列人開的路；過約但河的時候，聖經說：「他們到了約旦河，腳一入水，那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裏停住…，於是百姓在耶利哥的對面過去了。」（書3:15-16）這也是神獨自所開的路。而耶穌來，祂也一樣以一己之力為世人開了路，使世人可以從定罪之岸走到稱義之地。

（3）亞當不如基督（v17）：在亞當裡，死亡作了王；可是在基督裡，我們卻作了生命的王。這是天與地的差別。從亞當到摩西，直到人所能想像的，死亡已得勝，人掙扎也沒用了。但在基督裡，我們卻完全翻轉作王了，分享了基督的榮耀。甚至有一天我們更要踐踏死亡，它終有一天要被消滅。

小結：基督來到，一切的咒詛都退去，基督為世人帶來了勝利！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月29日（週五） 讀經進度：列王紀下第2章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「在亞當裡與在基督裡（3）」

【羅馬書五12-21】：「12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。14然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？16因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。20律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

感想：繼續來談「在亞當裡與在基督裡」

3、亞當與基督的比較（vv18-21）
保羅繼續用另一種方式來比較亞當與基督的作為所帶來的影響，藉此讓我們看見罪人所蒙的恩典真是白白的得來。

（1）定罪與稱義（vv18-19）：定罪是因亞當一人的悖逆，稱義是因基督一人的順服。他們所做帶來了「眾人」的果效。此「眾人」在保羅的心中很清楚是指所有的人，即猶太人和外邦人都包括在內了。此似乎有意打破猶太人的排他性。

（2）律法是外添的（v20）：這裡是必要的插入，若依猶太人的歷史觀，它應該分為三個時代—亞當、摩西、基督—才對，可是保羅說律法是外添，它的重要性是沒辦法與亞當和基督等量齊觀。律法的功能只在令人知罪，顯明罪惡而已。在加拉太書保羅就講得很清楚了：「這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」（加3:24）律法是不可能使人在神面前被稱為義，但它卻是嚮導，可以把人帶到基督面前，不管這人的過犯有多少，基督的恩典都夠他用。

（3）罪作王與恩典作王（v21）：在基督還沒來之前罪作王，沒有人能逃離死亡的權勢；但基督來了以後，恩典作王了，他帶來了赦罪與永生。在聖經裡面，當亞伯蘭戰勝四王回到沙微谷的時候，有兩個王歡迎他，一是所多瑪王，代表罪的權勢；另一是撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接，他是至高神的祭司。撒冷王為他祝福：「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭！」（創14:19）所多瑪王卻是：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」（創14:21）直到如今還是一樣，神樂意把最好的賜給世人，但世界的王卻要世人的靈魂與牠同下地獄。

結論：最不配的人蒙了神最大的恩典，耶穌基督用自己的生命為世人開了永生之路。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月30日（週六） 讀經進度：列王紀下第3章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「新生的樣式」

【羅馬書六1-6】：「1這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？2斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？4所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。5我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；6因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；」

感想：這是一段我們要為人施洗前常常告訴慕道友的一段話，但我們到底是真的要求基督徒要與主「同釘十字架」，還是只是按字面教導後就忘了它呢？

1、受洗歸入衪的死（vv1-3）
「死」，大家一定既不陌生又陌生，不陌生是因為它常在我們身邊發生，陌生是因為我們都還沒經歷它。它不好的一面，是從此人就不再有知覺；好的一面是所有的誘惑對他一點影響力都沒了，他也不會在意穿好的、吃好的，他也不會再有任何掙扎要有世人的讚美和掌聲。「歸入死」，乃是完全的死透，如果死不透，往往會傷害人也被傷害。瑞士詩人赫曼．赫塞（Hermann Hesse）說：「如果你討厭某人，那就表示，那令你討厭的特質在你自己的身上也有。那些不屬於我們自己特質的東西，並不會困擾我們。」所以，受苦最深的人通常對別人造成的傷害常常也最大。有句話說：「可憐之人必有可恨之處」，說法似乎冷酷，但若仔細觀察，確有它的真實性。

神是愛，衪所做的一切無非都是為了愛我們，受洗歸入衪的死，在屬靈上乃是對人生命最徹底的醫治，無非要讓我們的生命不要再被捆綁！

2、與主同復活的新生（vv4-6）
保羅對「新生」的說法是非常具體的，它可以從我們的「一舉一動」顯明出來，即從生活的小細節可看出復活的新生命。「新生」的樣式在耶穌的登山寶訓中教導得很貼切：「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。…有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你…」（太5:38-41）「聽見有話說」，就是能做到這程度就已經夠好了；但「新生」就是走一條更高層次的路，使我們能「像天父完全一樣」。哲學家傅佩榮說：「信仰是需要不斷實現的，它本身是一個不斷提升的過程。」確實是如此，新生也是走在越來越像耶穌的道路。

結論：願每一位凡是屬神的人都活出充滿耶穌榮光的新生命來，使凡在你身邊的人都蒙福。

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

2021年1月31日（週日） 讀經進度：列王紀下第4章

一、唱一首詩歌敬拜神：------------------------3分鐘

二、讀一段經文：讀三遍後開始默想------------5分鐘

「徹底的轉向」

【羅馬書六7-14】：「7因為已死的人是脫離了罪。8我們若是與基督同死，就信必與祂同活。9因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。10祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。11這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。12所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」

感想：相信保羅常看到一種現象，就是已信基督又受洗過的信徒仍然陷於「義」和「不義」之爭，活得很辛苦，也見不到在基督裡生命的豐富，在此他提出信主之人應有的決心。

1、我們是與基督同死的人了（vv7-9）
    1985年台灣發生一件出名的「十信案」，立法委員蔡辰洲被台北地檢署以違反票據法收押，累計刑期達670年。1987年12月12日因病得保外就醫，在判刑前夕，於12月14日因病過世，所有他所積欠的債務和刑期全部一筆勾銷。而我們在信主這一刻有與基督同釘十字架之意，死了，死亡就不再作我們的主了，死了，我們所有的罪在律法上也一筆勾銷了。

2、我們是與基督同活的人了（vv10-11）
同樣的，當我們與基督同復活的時候，我們「是向神活著」，也就是為基督而活。『搶救雷恩大兵』這部電影演主角米勒上尉受命帶七名士兵去敵區拯救雷恩大兵出來，結果死了七人，米勒死前告訴雷恩：「好好活下去，好好活下去」；當影片將時空又跳回到現代，已是白髮的雷恩站在米勒墓前，端詳良久後他向一旁的妻子詢問：「告訴我，我活的有意義嗎？我是不是個好人？」不解的妻子回答他：「是的，你當然是！」今天我們活著，不再是為自己活，乃是為我們負出生命代價的耶穌基督而活，否則祂就白白犧牲了。

3、要把自己完全獻給神（vv12-14）
一個從死裡復活的人有兩方面要努力的：
（1）「不要將自己的肢體獻給罪作不義的器具」：也就是你的身體是屬神的，耶穌是你的主人，你要為神保守你的身體不作罪的器具；

（2）「將肢體作義的器具獻給神」：用神所救你的身體去做合神心意的事情，我們的心思意念唯有一個：把自己完全獻給祂，讓祂成為我們生命的主宰，這樣罪不但不能作我們的主，我們一生都要活在神的恩典之中。

結論：總而言之，雖說恩典是神白白的給予，但我們總要有報恩之心啊！最好報答神的方法，就是好好的為基督而活，使得神的名因你得著榮耀！

三、作馬丁路德的禱告讀禱：-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天！

「家庭祭壇（1）」

2021年1月第一週

一、唱一首詩歌敬拜神：--------------------10分鐘

二、讀一段經文：大家分享--------------15分鐘

「神只得任憑（1）」

【羅馬書一22-32】：「22自稱為聰明，反成了愚拙，23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒）；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」

感想：保羅在此一連提出三次「神任憑」，神對人是不輕易放棄的，就如父母親對兒女會輕易放棄嗎？但在某些狀況下，神只得任憑人去行自以為聰明的事了。

1、把神的樣式改變了（外表）（vv23-24）
明明神對人說：「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出20:4）此乃十誡的第二誡，神講的很清楚，但人還是認為他們可以重新形塑神的樣子，因此，「人」如關公可以成為神，有好多人在拜他啊；「飛禽」如老鷹可以成為神，在埃及神裡面有鷹面人身的神；「走獸」如狗可以成為神，石門的十八王公就是啊；天地萬物皆可拜，但就不拜這位創造宇宙萬物的主宰。

罪人似乎都同有一種心思，就是極力地要把神的地位拉到與我們同高，甚至還比我們低下，能被我們左右、掌控、收買。這樣，我既可擁有我要的信仰，而另一方面我又可自由自在地活在罪中。人的心思被玷污之後就逐漸失去人之為人應有的尊榮。人忘記了自己乃是按著造物主的形像所造，是最尊貴的被造物，神極為希望人能活出祂獨生愛子的榮美，可是人卻任憑自己的私慾而行。

因此我們可以看出來，在這段裡面有它非常嚴肅的地方，離棄神的後果就是「逞著心裡的情慾行污穢的事」，當然它也必帶來傳染的後果「以致彼此玷辱自己的身體」。所有犯罪的事將一一發生。

小結：人當學習謙卑，依神自我啟示的方法來認識祂，敬拜祂，不要自以為聰明用自己的想法去認識祂，否則，你將會走向滅亡之路，那真是傷了自己又傷人。

三、討論：-----------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想？
2.請分享你生命中有甚麼事是因為逞著慾望行事而招來禍患？

四、禱告：-----------------10分鐘

「家庭祭壇（2）」

2021年1月第二週

一、唱一首詩歌敬拜神：--------------------10分鐘

二、讀一段經文：大家分享--------------15分鐘

「悔改之福」

【羅馬書二1-5】：「1你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。3你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。」

感想：前面保羅談了世人普遍之惡，在這裡話題一轉「你這論斷人的」，這些人到底是誰？是不是我們常會以為那些「假裝不知」和「自以為聰明」的事只會發生在外邦人身上，甚至在別的基督徒身上？那些事是不會發生在我身上的，甚至還會扮演起審判官來了。這時，保羅提出警告，小心啊！當你有這種想法的時候，那就危險了。

1、神希望我們不要隨便論斷（vv1-3）
    為什麼保羅不要我們論斷，理由是因為我們所行的「卻和別人一樣」。我們並沒有比別人好多少，保羅這種說法與何西阿先知講的有幾分相似：「以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識神。」（何4:1）你以為只有外邦人不好，不認識神嗎？不，在神自己的百姓裡面，我們也常犯了這樣的錯啊！人不是審判官，但常常喜歡作審判官，以致看不到自己的問題了。

2、神希望用祂的恩慈領我們悔改（vv4-5）
而今天我們還能領受到神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」，是為什麼呢？因為祂希望我們能夠悔改啊！從耶穌的說法我們應該可以稍微看見悔改的目的在哪裡？
（1）開始給出美好的善行：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（太7:1-2）在前一章人「裝滿」了二十一種與神隔離的惡行，但從今開始要給出因信而放在我們內心的愛，就如耶穌把祂大量的愛傾倒在有需要的人身上。把更多的讚美與鼓勵傾倒出去，你所居住的地方就要發出芬芳的香氣了。

（2）開始改變自己生命的景況：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文是釋放）。」（路6:7）要饒恕人，不要隨便定別人的罪，把自己生命中一切的惡都倒空，裡面所裝滿的是聖靈的公義與良善，使自己有機會成為新造的人。

結論：想一想，如果你是一個已信主的人，你看到這一段你的心會如何？會不會有一種得釋放的感覺，因為有出路了，神透過祂的使徒告訴我們悔改之路，只要我們願意謙卑悔改，不要隨便論斷別人，我們每一個人都有機會領受神豐富的恩慈！

三、討論：-----------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想？
2.請分享你生命中被神改變最多的是哪方面？

四、禱告：-----------------10分鐘

「家庭祭壇（3）」

2021年1月第三週

一、唱一首詩歌敬拜神：--------------------3分鐘

二、讀一段經文：大家分享--------------15分鐘

「神審判的準尺」

【羅馬書二12-16】：「12凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。13（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。15這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）16就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。」

感想：在人的世界，審判是非常不容易的事，法官判決之後少有人滿意的，就是明顯犯法之人也少有人對判決滿意的，它是一件難上加難的工作。感謝神！將來的審判不會交在人的手中，是神自己要審判，沒有任何的罪在神面前隱藏得住，傳道書說：「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12:14），沒有一句話不會不被供出來的，耶穌說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；」（太12:36）所以神的審判必全然公義。但神是依什麼準則來審判呢？

1、沒有律法犯了罪的
許多人問，如果有人沒聽過福音就死了，他們將來如何受審判？最能符合這問題的答案可能就是這裡所講的了。這種人就是「順著本性行律法上的事」，他們雖然不知道神的律法，但「律法的功用刻在他們心裡」，即神在造人時已將律法寫在人的心上，人的始祖犯罪之後良心的功能已損壞，律法在人心已糢糊不清，但對律法的要求還是有一些程度的認知，好像對著銅鏡觀看（林前13:12），良心還是會帶領著外邦人「行善」。所以對沒有律法的外邦人，神按他們的行為、良心、是非觀念作為祂審判的準則。

2、在律法之下犯了罪的
保羅講得很清楚，「不是聽律法為義，乃是行律法的稱義」，這與雅各所講的：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1:22）是一樣的，聽律法，知道律法並不能救猶太人脫離刑罰，唯有行出律法才能得神的獎賞。

在保羅看來，因信稱義與審判之間並沒有矛盾。前者並沒有因基督徒的緣故使後者成為不必要的，也並沒有藉著因信稱義而廢除祂對人行為的審判：「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後5:10）耶穌也說：「天國好像一個王要和他僕人算帳。」（太18:23）審判是神公義的彰顯。

結論：因信稱義真是神賜給世人最棒的福音，但審判的認識也驅使我們要常常警醒，絕對不可忘記，有一天我們都要在審判台前面對神的審判，保羅是要得「公義的冠冕」，那你呢？

三、討論：-----------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想？
2.請問你期待神在永恆中賜給你甚麼樣的冠冕呢？

四、禱告：-----------------10分鐘

「家庭祭壇（4）」

2021年1月第四週

一、唱一首詩歌敬拜神：--------------------3分鐘

二、讀一段經文：大家分享--------------15分鐘

「從未改變之理」

【羅馬書四1-8】：「1如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？2倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。3經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。4做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；5惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。6正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。8主不算為有罪的，這人是有福的。」

感想：保羅在第三章結束前講到因信而堅固了律法。律法乃是屬以前的事，這樣的話，因信稱義是新的事嗎？是新的道理嗎？這段提到兩個人所做的事和所說的話：

1、兩千年前的亞伯拉罕（vv1-5）
    「按肉體」，憑著他在肉體上的努力，即憑著他人為的努力，他能夠得到什麼呢？他被稱為義是不是因為他做了什麼好事或功德呢？不是的，聖經說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）當神以他為義的時候，神尚未給他改名為亞伯拉罕呢！

「算為義」，就是把「義」記在他的帳上。「算為」是一種商業財務的用字，作工之後，老闆把薪水記入作工之人的帳戶那是應得的，是做工得工價；可是，什麼都沒做，只因為信靠神，神就把屬祂自己的「義」當成薪水撥到信祂之人的帳戶，這是白白的獲得，完全是神的恩典。亞伯拉罕被稱為義乃是因為信的緣故，可是作為他肉體的子孫，猶太人卻為何還期待透過立功之法或行律法稱義呢？人是否常常喜愛為自己開自以為義的路呢？

2、一千年前的大衛（vv6-8）
另一位若是「按肉體」那更是有可誇的了，因為他是耶穌肉身的祖先，但他也沒有談到有任何可以靠自己的努力被神算為義人的，保羅所引用的這段經文在詩篇：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」（詩32:1-2）這位有福之人的罪不但在神的帳簿上都被塗掉（赦免），而且用祂自己的義「遮蓋」在上面，原本上面寫的是「罪人」，現在卻變成「義人」，並且將來審判的時候以此來對待他，這個變更手續的源頭只是因為人信了神。在保羅談因信稱義的真理之前的一千年前，大衛已說出「在行為以外蒙神算為義」的道理，可是現今的猶太人為何還期待在行為以內去尋找稱義之法呢？

結論：因信稱義之理，是神很早以前就開的路，從信心之父亞伯拉罕開始，也在以色列開國最有名的君王大衛身上，直到如今仍然一樣，這是一件不可思議的事，是神自己用祂的愛塗抹了我們所有的罪債，再用祂獨生愛子的血蓋了「義」字在其上，這些人是因信耶穌基督受邀，有一天要進入祂的國要與祂同作王的「義」人。

三、討論--------------------------------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想？
2.因信稱義的信仰觀念，為何帶來甚麼樣的改變或祝福呢？

四、禱告：-----------------10分鐘

「家庭祭壇（5）」

2021年1月第五週

一、唱一首詩歌敬拜神：--------------------3分鐘

二、讀一段經文：大家分享--------------15分鐘

「因信稱義所得的福氣（3）」

【羅馬書五1-11】：「1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，4忍耐生老練，老練生盼望；5盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將　神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。11不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」

感想：今天繼續來談因信稱義所得的福氣：

5、我們得著死而復活的生命（vv9-10）
    這一段經文中，它談到了兩件事：
    （1）我們會因信免去神的忿怒：在未信主之前，我們乃是活在罪中，耶穌為我們死的時候，我們還是「罪人」啊！（v6）祂為我們承擔了一切的罪過，使我們可以免除末日將臨到的審判。保羅在另一卷書說：「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」（帖前5:9）

（2）我們也會因信與耶穌同復活：「祂的生」，是指耶穌復活這件事，凡信祂之人有一天都將與耶穌一樣從死裡復活。

6、我們的一生將以神為樂（v11）
「為樂」，誇口，誇耀之意。保羅之意就是我們不想誇耀都難，因為神真是太愛我們了。這是不是每一個基督徒所共有的特色？猶太人指著神誇口，是將神視為自己的產業，以為自己對神有專利權；但基督徒則是因感受到我們這樣最不配的人竟蒙受神的恩典，所得的一切福份都是神白白的給予。

所以，因信稱義可得著這六大福份，實際上它主要只在向我們顯示一件事，就是喜樂。這個主題一直重覆出現，從第二節「歡歡喜喜盼望神的榮耀」，第三節的「在患難中也是歡歡喜喜的」，直到即將結束，再次說：「藉著祂以神為樂」。也就是基督的信仰乃是要為我們帶來喜樂。我相信為人父母者都能同意一件事，就是看到你的兒女快樂，你的心就快樂，甚至比你自己的快樂更快樂。同樣的，天父也應該是這樣的。人犯罪之後，失去了喜樂，不安成為我們的生活，我們活在罪的陰影底下，生命沒有盼望，每一天都有不一樣的重擔加在我們的肩上，可是耶穌來，把這一切都解開了，我們與神和好了。

結論：基督徒應該是世界上最樂觀的人，不單在今世我們活在神的愛裡，來生神也為我們預備了最美的家鄉。

三、討論--------------------------------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想？
2.甚麼人或事會讓你感到負能量來襲？你會如何？

四、禱告：-----------------10分鐘

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