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2021年「15分鐘讀禱」
        
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1月份「家庭祭壇」
第一週 第二週 第三週 第四週 第五週
一、何謂讀禱
1、神聖的閱讀(Divine Reading):以神聖的態度來讀神的話,然後用神的話來禱告。
2、先聆聽再開口的禱告:以「聆聽」的心來讀聖經,同時用上帝的話來禱告。

二、讀禱操練的方式
1、個人讀禱
-快:不須等待、不要遲疑或考慮,快讀快禱。
-短:切忌作文章。每個人的禱告要簡短。
-真:從心裏禱告出來,不需修飾或堆砌。
-新:盡可能用新的角度字詞禱告
開頭時,不需要多做解釋,只要按字面來讀禱即可。
2、小組讀禱
除了以上的快、短、真、新之外,再加上:
-串︰留意別人的禱告,彼此相接相加構成一串真珠。
-應︰其他人專心聆聽別人禱告,並加上「阿們」支持。
-透︰每次禱告一節,輪流禱告到透,才換下一節經文。
初期或許不太習慣,假以時日,必從中得著極大的餵養。

三、小組讀禱解說
1、三人一組: A+B+C 共三人一組同心讀禱。
2、選定經文: 4 節以內為佳。(依可用時間而定)
3、選定一位帶頭者(A):每段經節由他開頭, 按著經文逐節引領, 然後以座位順時鐘方向輪流禱告。
4、每人操練三~五句以內禱告:若對某節經文,因聖靈感動,熱烈回應,帶領者可引導繼續再一圈的禱告。
5、秘訣: 除了快、短、真、新、串、應、透之外,還要掌握主要的字句(key word)。
經文: 馬太福音6:9-13 (以下僅供參考):
A: 我們在天上的父神,你是創造萬物的全能父神,我們敬拜你!
B: 你是慈愛的天父,天天看顧我,你是憐憫的天父,醫治我的肉體和心靈。
C: 是啊,阿爸父謝謝你醫治了我,使我能站立在你的面前,求你垂聽兒女的禱告。

四、讀禱的應用
1、個人:可將經文個人化---例:「願xx 遵主的名為聖」,「願神的國度降臨在我們中間」。
2、守望者與被守望者:可約定週間一次讀禱(或見面或電話),時段盡量固定,用當天讀經的小段經文讀禱,時間約10分鐘;請注意,寒喧盡量簡短。
3、家庭:夫妻或全家也可常一起讀禱,一同成長。
4、小組:第4W分三人禱告時,以當天小組分享的一小段經文(1~3 節)為主,並將組員的需要帶進禱告中。.

五、週間讀禱可配合小組守望系統

六、行出神的話
讀禱之後,感動要化成行動,這才是磐石般的信仰!


2021年1月1日(週五)讀經進度:撒母耳記下第20章

一、唱一首詩歌敬拜神:--------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想--------------5分鐘

「問候-保羅的權柄(1)」

羅馬書一1】:「1耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。」

感想:羅馬書應該是保羅第三次宣教之旅(約主後53到57年),在哥林多的時候寫的。羅馬教會什麼時候被建立不太曉得,非常可能在公元30年五旬節聖靈降臨的時候,那三千個受洗的人中有從羅馬來的人:「從羅馬來的客旅中,或是猶太人,或是進猶太教的人。」(徒2:10下)後來他們回到羅馬就建立了教會;也有可能是保羅在東方所建立的教會中,如安提阿、以弗所、哥林多,那些城市的基督徒,而且大多都是外邦人歸主的基督徒到了羅馬所建立的,因此當保羅後來被抓到羅馬的時候,猶太會堂與基督徒之間並沒有發生嚴重的衝突,不像在別的城市,如帖撒羅尼迦、庇哩亞、哥林多、以弗所,都發生猶太人出來攻擊他們的事件。

所以說,羅馬教會不是保羅建立,但有不小的影響力。從最後的問安語之中,他對羅馬教會中幾位重要人物不陌生,尤其「百基拉和亞居拉」(羅16:3),這對夫妻與他有深厚關係。保羅在第二次宣教之旅(約主後49至52年)在哥林多相識,領他們歸主之後就一直與保羅同工。後來他們回到了羅馬。所以羅馬教會對保羅的權柄是很能接納的。

在保羅書信中,羅馬書和其他書信不一樣,它不是要處理教會問題,也不是要攻擊那些使教會與他疏遠和離開他所傳之福音的對手,所以反而有它獨特的客觀性。整卷書信都在說明「從神而來的義」的內容,以及它對基督徒產生的果效。

保羅在這信一開頭就表明他寫這封信的正當性:
1、他是耶穌基督的僕人
從他三十歲在大馬色路上遇見死而復活的耶穌,他稱呼耶穌是「主」之後,他就以耶穌的奴僕身份自居了,而且一生事奉耶穌,從未改變,這是所有基督的教會所共同知道的事實。

2、他是耶穌基督呼召的使徒
「使徒」,奉差遣之意。保羅向亞基帕王陳述他蒙召時主耶穌對他說:「我特意向你顯現,要派你作執事,作見證,將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。」(徒26:16)

3、他是被分別出來傳神的福音
「特派」,分別之意。這字的字根與「法利賽人」一樣,以前當他是法利賽人的時候,他是用「律法」把自己分別出來,一心一意追求的是因行律法而得的義(腓3:6),如今他很清楚一件事:「人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督。」(加2:16)現在他是被耶穌基督分別出來傳揚因信稱義的福音。如他向亞基帕王陳述耶穌對他所說的話:「我差你到他們那裏去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向神;又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業。」(徒26:18)

小結:保羅信主之後,全心奉耶穌基督為主,一生回應祂的呼召,得時不得時為主宣揚福音,希望我們都能效法他的榜樣。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月2日(週六)讀經進度:撒母耳記下第21章

一、唱一首詩歌敬拜神:-----------------------3分鐘
 
二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「問候-福音的核心(2)」

羅馬書一2-4】:「2這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的,3論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;4按聖善的靈說,因從死裏復活,以大能顯明是神的兒子。」

感想:「應許預告福音,福音成全應許」,耶穌死而復活之後來到以馬忤斯路上的兩位門徒身邊,這樣對他們說:「基督這樣受害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的嗎?於是從摩西和眾先知起,凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」(路24:26-27)「摩西和眾先知」是舊約人物保羅在此所說「聖經」當然是舊約聖經,福音不是突然間出現的,它是神在很早以前就透過祂的先知應許這福音的到來,在創世記就說:「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:6)先知以賽亞也說:「我們所傳的有誰信呢?耶和華的膀臂向誰顯露呢?」(賽53:1)神也透過祂的先知作了這樣的預告:「當那日子,那時候,我必使大衛公義的苗裔長起來;祂必在地上施行公平和公義。」(耶33:15)先知哈巴谷更在苦難中發出:「惟義人因信得生」(哈2:4)的聲音,使神的百姓看到盼望。而這一切應許都在耶穌來的時候成就了。

1、按肉體說
即以人來看,大衛是祂的祖先,是從人而生的,披戴了肉體。也因為這樣,祂才能成為那獻祭的羔羊,為世人的罪被釘在十字架上。這件事早在摩西舉蛇(民21:9)時預告了,祂會成為罪身的形狀」(羅8:3)。人類的始祖犯罪之後,死亡就來到世上,我們都如同被毒蛇咬到,有一天必死,罪的劇毒在我們身上,但信靠耶穌在十字架上為我們所做的,仰望祂的作為,就像以色列人仰望被掛在竿上的銅蛇,罪就得赦免,死亡的咒詛就從我們身上除去。

2、按聖善的靈
即以聖靈來看,它與「按肉體」是對比,一指地上,一指天上。就如耶穌在論重生說:「從肉身生的就是肉身;從靈生的就是靈。」(約3:6)耶穌死後三天復活,這是人沒有辦法做到的事,人死了就死了,耶穌卻能勝過死亡,這也唯有神子能做得到,因著耶穌的復活,保羅還快樂到發出這樣的歡呼:「死啊!你得勝的權勢在哪裏?死啊!你的毒鉤在哪裏?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」(林前15:55-57)

小結:聖經所記載都是在為這件事作預告,人犯罪之後,神就預告有一天:「女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。」(創3:15下)即耶穌將給撒但致命的一擊,然後把所有信祂之人帶回伊甸園,神所應許的都要成就!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月3日(週日)讀經進度:撒母耳記下第22章

一、唱一首詩歌敬拜神:-----------------------3分鐘
 

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「問候-教會所共受的福份與責任(3)」

羅馬書一5-7】:「5我們從祂受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人為祂的名信服真道;6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們!」

感想:人與人之間若有共通之處,感情就能很快的連繫得好,而且對於要進一步要談的事也比較容易接受。

1、共同領受的福氣(vv5-6)
保羅所說從耶穌基督「受了恩惠並使徒的職分」,他是說「我們」,即這件事不是只有我領受了,而是我們大家一起領受了。所領受的有兩件事:
(1)恩惠:即恩典,不配的罪人領受了神最豐盛的禮物,與永生無份之人成為復活的盼望。

(2)使徒:奉差遣要把福音傳到「萬國」,這是屬神之人的責任,亞伯拉罕蒙召之時,神這樣應許他:「我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大;你也要叫別人得福。」(創12:2)不過在神的應許裡面附帶了一個責任:「你也要叫人得福」,在這應許之中包括了神的恩惠與神的差遣。

「信服真道」,指人用信心接受神藉基督所提供給我們的一切,單單信靠耶穌基督在十字架上為我們作成的功勞。

(3)成為蒙召屬基督的人
因為有保羅他們這些奉差遣之人的傳揚,因此許多外邦人(萬國)信主,裡面有些人現在成為羅馬教會的成員了。保羅是否也藉此提醒他們這些「蒙召」的人,他們也負有奉差遣的責任,要與他一樣把福音繼續從羅馬傳到普天下。

2、生命被神所提昇(v7)
保羅在此用了二個非常重要的詞來告訴羅馬教會:
(1)他們是神所愛的:以前人以為神只是以色列人的神,不,祂也是羅馬教會的神,神也愛他們,神透過耶穌在十字架上所做的啟示出來:「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅5:8)

(2)他們是奉召作聖徒的:保羅在寫提摩太的信中講得更清楚:「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌裏賜給我們的。」(提後1:9)

「奉召」,不是人自己的追求,而是神主動的介入並且讓祂的呼召臨到人的身上,使人產生對神的回應。
「聖徒」,即被神從世界分別出來的一群人,從此他們不屬這世界,他們乃是專屬耶穌基督,與神同國的人。

結論:保羅領受恩典也承受責任,我們呢?當我們成為基督徒之後,我們是否就開始有一種心志:我也要把福音傳給世上所有的人,這是我們所共受的福份與責任!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月4日(週一)讀經進度:撒母耳記下第23章

一、唱一首詩歌敬拜神:-----------------------3分鐘
 

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「心中切切之情」

羅馬書一8-15「8第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神,因你們的信德傳遍了天下。9我在祂兒子福音上,用心靈所事奉的神可以見證,我怎樣不住地提到你們;10在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那裏去。11因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固;12這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心,就可以同得安慰。13弟兄們,我不願意你們不知道,我屢次定意往你們那裏去,要在你們中間得些果子,如同在其餘的外邦人中一樣;只是到如今仍有阻隔。14無論是希臘人、化外人、聰明人、愚拙人,我都欠他們的債,15所以情願盡我的力量,將福音也傳給你們在羅馬的人。」

感想:問安之後,保羅從感謝開始,與羅馬教會建立友誼。

1、生命的見證(vv8-9)
    「信德」,即信心,對基督的信。羅馬是當時世界最大的政治、經濟、文化中心,更有句話:「條條道路通羅馬」,在羅馬教會所發生的事,是很容易傳到其他城市的。相信保羅在各主要城市宣教的時候,可能也會遇見一些從羅馬來的基督徒,他們會告訴他有關羅馬教會的事,所以他才會寫到「不住地提到你們」。他們的「信德傳遍天下」是最好的福音預工,這也是令保羅感謝不已的地方。

2、生命的建造(vv10-12)
他直言「常常懇求」,迫切希望能有機會到羅馬教會,也希望依照神所託付他「外邦人使徒」的職份,把一些「屬靈的恩賜」分給他們,使他們更能經歷神豐盛的恩典以及為神做更美好的工。保羅的生命是樂意隨時施捨的。

3、生命的擴展(vv13-15)
他曾經有許多次想到羅馬,可以與羅馬教會一起作工,無論是得到基督徒生命成長的果子,或是因傳福音領人信主的果子,他的心都會覺得快樂。可是一直有「阻隔」使他不能順利到羅馬,在此保羅沒有細述這阻隔是什麼,後來這阻隔反而因保羅上告該撒(徒25:12)而消除,他以囚犯身份被解到羅馬(徒25:25),在那裡他有二年的時間開放他所住的家向人傳福音,同時也有機會向看守他的御營全軍傳福音(腓1:13)

為什麼他的心會如此的迫切呢?因為他覺得無論是什麼人他都「欠他們的債」,如果他不帶更多人信主,他就會覺得對不起耶穌的拯救之恩。所以他要盡最大的力量「將福音也傳給你們在羅馬的人」

 結論:羅馬教會的信徒看到這封信的時候一定興奮不已,他們為主所做的事已開始傳開,而且保羅即將來與他們同工,使他們生命有機會得到更多的造就。後來保羅來到羅馬了,雖然歷經數不盡的波折,但那卻是神最棒的安排!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月5日(週二)讀經進度:撒母耳記下第24章

一、唱一首詩歌敬拜神:-----------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「福音的主題」

羅馬書一16-17「16我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希臘人。17因為神的義正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以至於信。如經上所記:義人必因信得生。」

感想:哈巴谷書2:4下說:「義人必因信得生」,這句話可以講是羅馬書所依據的「經文」,概括而言,整本羅馬書便是對先知這段話的詮釋。

1、福音的大能
 (1)保羅不以福音為恥:對於福音,它不是以世界所期待的方式出現,「猶太人是要神蹟,希臘人是求智慧,我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙;」(林前1:22-23)寫羅馬書之前,保羅已為了傳福音受到許多苦頭,在哥林多後書他細數傷痕:「被猶太人鞭打五次,每次四十減去一下;被棍打了三次;被石頭打了一次;…,曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦,多次不得睡,又飢又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露體。」(林後11:24-27)直到在寫提摩太後書:「不要以我這為主被囚的為恥」(提後1:8)所遭遇的又更險惡了,作為神的使徒,神竟然沒有祝福他、保守他、看顧他,還讓他吃盡苦楚,現在又被關進牢裡受苦,這個信仰值得你堅持嗎?

(2)福音要救一切相信的:「神的大能」將要在一切「相信的」人身上彰顯出來,那是勝過死亡的大能,能使人從地獄的權勢被拯救出來,進入神光明的國度。而且神所要拯救的是全人類,只是在次序上先從猶太人開始,再到外邦人。

2、義人必因信得生
(1)神的義從福音顯明出來:「神的義」可以有三方面的意思:
第一,神自己的屬性,公義是神國度的權杖;
第二,神的作為,即祂為拯救祂的百姓而介入世界;
第三,神的成就,即藉著耶穌基督十字架的贖罪祭,把赦罪之恩白白賜給信靠耶穌基督的人。所以綜合來說,「神的義」是神出於公義的主動作為,將屬乎神、不屬罪人的義給予罪人,使他們與神有正常的關係。即「神的義」是神公義地宣告不義的人稱義的方法。

(2)一切的根源在於信:「本於信,以至於信」直譯為「出乎信而進入信」,這句話有其豐富的內涵:第一,關乎信的來源:「從施予者-神-的信,到接受者-人-的信」;第二,從福音的傳揚,它可講為:「從一個信徒到另一個信徒」;第三,在信心的成長,它可以是:「從一個層次的信心到另一個層次」;第四,依信心居首而言,這句話也可翻譯成「從始至終都藉著信」,或「徹頭徹尾都藉著信」。最後保羅引用哈巴谷的話「義人必因信得生」,從其中看出福音的基本真理:「凡因著信成為義人(稱義)的,便有生命(永生)」。

結論:因信稱義是我們所傳福音的主題,這是神對罪人所開啟最奇妙的路,祂用祂獨生愛子的血舖成了永生之路,而凡信靠耶穌的人就被引導到這條永生之路上。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月6日(週三) 讀經進度:列王紀上第1章

一、唱一首詩歌敬拜神:-----------------------3分鐘
 
二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「假裝不知」

羅馬書一18-21「18原來,神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。19神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裏,因為神已經給他們顯明。20自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。21因為,他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。」

感想:在前段我們談了許多有關「神的福音」的事,現在則要談與之相對的主題,即「神的忿怒」「顯明」的原文有時譯為「啟示」,即揭露、揭開之意,使人可以清楚地看見。即人要「知道神」不是難的,只是人硬心,假裝到底。在這段神在幾方面「啟示」了祂自己。

1、神的忿怒要臨到阻擋真理之人(vv18-19)
    「從天上」,有無可遁形之意,詩人說:「耶和華從天上垂看世人,要看有明白的沒有,有尋求神的沒有。他們都偏離正路,一同變為污穢;並沒有行善的,連一個也沒有。」(詩14:2-3)它指出神從天上俯視地上居住的世人,沒有人可以躲藏得了,對於神忿怒的日子,耶穌曾這樣說:「因為日子要到,人必說:『不生育的,和未曾懷胎的,未曾乳養嬰孩的,有福了!』那時,人要向大山說:倒在我們身上!向小山說:遮蓋我們!」(路23:29-30)對那些「不虔」(得罪神)「不義」(得罪人)之人,那真是最可怕的日子,其實那些「阻擋真理」之人的內心是知道的,只是硬心不想悔改而已。

2、神的啟示是明明可知的(vv20-21)
 「明明可知」,清楚地看見、洞察。神對人啟示祂自己大約可分為:
 (1)特殊啟示:即透過基督和聖經向世人傳達,以特定地點和特定人物為對象。雖有時空上的差異,但仍然可以經由釋經得出其普遍性的原則。它可以使人最直接認識神,就如同人親自介紹自己讓你認識一樣。

(2)一般啟示:透過神所造之物向世上所有的人傳達。保羅在這段經文所講的即是屬這方面的啟示。

雖說不如特殊啟示來得精準,但它仍能顯明「神的永能和神性」。「宗教」:接回、終極之意。人的宗教性是非常強的,人會很自然的追求不可知的未來,也會探討生命終極的問題,只是人未能放下以己為「神」的困境,所以明知神就在不遠之處,有句話不是說:「舉頭三尺有神明嗎?」人仍然未能找尋到生命的源頭,甚至人會自創或自封出許多的神來拜,一點都不會感謝賜生命靈魂的神。也因此神就任憑他們了,他們的思念和心靈就與神漸行漸遠,直到完全的活在黑暗之中。

結論:我們千萬不要成為假裝不知的人,耶穌講得很好:「凡尋找的,就尋見」(太7:8)神真的離我們不遠,就看你願意不願意尋找而已!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月7日(週四) 讀經進度:列王紀上第2章

一、唱一首詩歌敬拜神:-----------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神只得任憑(1)」

羅馬書一22-32「22自稱為聰明,反成了愚拙,23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以,神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!26因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;27男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯:陰毒);滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨;30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或譯:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。」

感想:保羅在此一連提出三次「神任憑」,神對人是不輕易放棄的,就如父母親對兒女會輕易放棄嗎?但在某些狀況下,神只得任憑人去行自以為聰明的事了。

1、把神的樣式改變了(外表)(vv23-24)
明明神對人說:「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。」(出20:4)此乃十誡的第二誡,神講的很清楚,但人還是認為他們可以重新形塑神的樣子,因此,「人」如關公可以成為神,有好多人在拜他啊;「飛禽」如老鷹可以成為神,在埃及神裡面有鷹面人身的神;「走獸」如狗可以成為神,石門的十八王公就是啊;天地萬物皆可拜,但就不拜這位創造宇宙萬物的主宰。

罪人似乎都同有一種心思,就是極力地要把神的地位拉到與我們同高,甚至還比我們低下,能被我們左右、掌控、收買。這樣,我既可擁有我要的信仰,而另一方面我又可自由自在地活在罪中。人的心思被玷污之後就逐漸失去人之為人應有的尊榮。人忘記了自己乃是按著造物主的形像所造,是最尊貴的被造物,神極為希望人能活出祂獨生愛子的榮美,可是人卻任憑自己的私慾而行。

因此我們可以看出來,在這段裡面有它非常嚴肅的地方,離棄神的後果就是「逞著心裡的情慾行污穢的事」,當然它也必帶來傳染的後果「以致彼此玷辱自己的身體」。所有犯罪的事將一一發生。

小結:人當學習謙卑,依神自我啟示的方法來認識祂,敬拜祂,不要自以為聰明用自己的想法去認識祂,否則,你將會走向滅亡之路,那真是傷了自己又傷人。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月8日(週五) 讀經進度:列王紀上第3章


一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神只得任憑」(2)」

羅馬書一22-32「22自稱為聰明,反成了愚拙,23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以,神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!26因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;27男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯:陰毒);滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨;30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或譯:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。」但有另外一種說法是潘朵拉關住的應該是「預兆」」

感想:今天繼續來談「任憑」這個主題。

2、把神的屬性改變了(內在)(vv25-27)
    把「神的真實變為虛謊與第三誡:「不可妄稱耶和華的名」大大的相違背了。對於基督的信仰,常有人這樣說:「我覺得神應該是這樣才對。」或「我覺得神不應該是那樣才對。」他們自以為聰明用自己的想法認識神,創造出自己想要的神。所以常把神改名了,祂不再叫「真實」,而是叫「虛謊」,這時神能做什麼呢?聖經說:「神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事。」那些不合理的事包括了各式各樣的罪和不正當的性行為和同性戀。

「真實」:確實、誠實、真理。在聖經中這字最多是用在「真理」上面。神是永不改變的神,「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的。」(來13:8)神的話語也是真實永不改變的,「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」(可13:1)神講得那麼清楚,人怎能自以為聰明去改神的名為「虛謊」呢?

「虛謊」:謊言,不真實的人或事。這種事在我們身邊每天都可看到一大串,它滲透在生活的每一個層面,發生在每一個角落。人類出事與此有關,在伊甸園的時候,撒但即用謊言使人類始祖犯罪了。今天婚姻的破碎與「虛謊」有關,夫妻之間的不忠一定包裹在「虛謊」裡面;它像一隻吸血蟲,一點一滴地把人應有的尊嚴吸食殆盡;它也像一隻蛀蟲,一點一滴地把家庭的根基掏空了!

小結:聖經說:「就在自己身上受這妄為當得的報應」,這句話千年來都是真實的,性病、愛滋病的感染,不單是自己受害,連無辜之人也一起受害。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月9日(週六) 讀經進度:列王紀上第4章


一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神只得任憑」(3)」

羅馬書一22-32「22自稱為聰明,反成了愚拙,23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以,神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!26因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;27男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯:陰毒);滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨;30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或譯:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。」」

感想:今天繼續來談「任憑」這個主題

3、故意不認識神(vv28-32)
    「故意」,存心認為不值得,他們認為認識神是沒有價值的事,沒有錯,這是很自然的,既然已經「自稱為聰明」,凡事自己來就好了。直到如今,有這種想法的人到處可見,他們認為沒理性的人才會去問神;沒主見、迷信之人才會想要依靠神的幫助。

「邪僻的心」,也可譯為「假冒的理性」,已經失去可以正常運作、思想的理性,沒有分辨能力了。是不是如此呢?保羅自己是最清楚的,當他以律法稱義的時候,自以為是站在公義的一方,看到教會執事司提反被石頭丟死的時候,「掃羅(即保羅)也喜悅他被害」(徒7:6)。當人沒分辨能力,他們也只能行「那些不合理的事」,也就是按著神的形像所造的人是不應該做出那些行為的。在這段經文裡面,保羅列出了二十一樣不合理的事,幾乎把所有的人在包含在裡面了。

「不義」,保羅把它列為第一項應該有他的理由,因為不義就是人離開神,不尋找神,是「故意不認識神」的禍首。不義的反面不是人的義,不是人的道德善行,而是神的義。

你可以想一想,這二十一樣都「裝滿」在人裡面的時候,這人還算人嗎?他已成為「禍包」。合理計算,他已經沒有力量行善,也已經沒有機會榮神益人了,不必等到將來死後才受到審判,而是現在就被「神判定…是當死的」。「死」,即隔離,與神的恩典完全隔離了,這等人的心思與魔鬼一模一樣,不單自己死就好,他們也喜歡看到別人與他們遭遇一樣的後果。

結論:千萬不要硬心,自以為聰明,否則有一天神任憑我們的時候,今生將會過得很邪惡,來世更落在永死的審判裡面。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月10日(週日) 讀經進度:列王紀上第5章


一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「悔改之福」

羅馬書二1-5】:「1你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。3你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?5你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到。」

感想:前面保羅談了世人普遍之惡,在這裡話題一轉你這論斷人的」,這些人到底是誰?是不是我們常會以為那些「假裝不知」和「自以為聰明」的事只會發生在外邦人身上,甚至在別的基督徒身上?那些事是不會發生在我身上的,甚至還會扮演起審判官來了。這時,保羅提出警告,小心啊!當你有這種想法的時候,那就危險了。

1、神希望我們不要隨便論斷(vv1-3)
    為什麼保羅不要我們論斷,理由是因為我們所行的「卻和別人一樣」。我們並沒有比別人好多少,保羅這種說法與何西阿先知講的有幾分相似:「以色列人哪,你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識神。」(何4:1)你以為只有外邦人不好,不認識神嗎?不,在神自己的百姓裡面,我們也常犯了這樣的錯啊!人不是審判官,但常常喜歡作審判官,以致看不到自己的問題了。

2、神希望用祂的恩慈領我們悔改(vv4-5)
而今天我們還能領受到神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」,是為什麼呢?因為祂希望我們能夠悔改啊!從耶穌的說法我們應該可以稍微看見悔改的目的在哪裡?

(1)開始給出美好的善行:「你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」(太7:1-2)在前一章人「裝滿」了二十一種與神隔離的惡行,但從今開始要給出因信而放在我們內心的愛,就如耶穌把祂大量的愛傾倒在有需要的人身上。把更多的讚美與鼓勵傾倒出去,你所居住的地方就要發出芬芳的香氣了。

(2)開始改變自己生命的景況:「你們不要論斷人,就不被論斷;你們不要定人的罪,就不被定罪;你們要饒恕人,就必蒙饒恕(饒恕:原文是釋放)。」(路6:7)要饒恕人,不要隨便定別人的罪,把自己生命中一切的惡都倒空,裡面所裝滿的是聖靈的公義與良善,使自己有機會成為新造的人。

結論:想一想,如果你是一個已信主的人,你看到這一段你的心會如何?會不會有一種得釋放的感覺,因為有出路了,神透過祂的使徒告訴我們悔改之路,只要我們願意謙卑悔改,不要隨便論斷別人,我們每一個人都有機會領受神豐富的恩慈!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天!


2021年1月11日(週一) 讀經進度:列王紀上第6章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「禍福之路」

羅馬書二6-11】:「6祂必照各人的行為報應各人。7凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;8惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們;9將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希臘人,10卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希臘人。11因為神不偏待人。」

感想:在這段經文中,保羅重複「先是猶太人,後是希臘人」,保羅常用這種說法,概括了猶太人--屬神的百姓,和希臘人--外邦人,也就所有的人都包括在裡面了。保羅的重複似乎在告訴猶太人知道一件事,不要以為審判只會臨到外邦人啊!它將會公公平平的臨到每一個人身上,而且是「必照個人的行為」。這時我們會不會有一種疑惑,保羅在前面談的都不是因行為稱義,而是因信稱義,「義人必因信得生」才對啊?但這時候有點是「義人必因行為得生」。這豈非與我們在傳福音的時候所講的人得救不是因為靠功德矛盾嗎?保羅怎會說人得救是「本乎恩,也因著信」(弗2:8),這時候卻又說審判乃是基於行為。其實這裡面並沒什麼矛盾的,使徒保羅和雅各都教導一樣的真理:能使人得救的真信心必然會產生好行為。雅各說:「虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?」(雅2:20)使徒約翰也說:「我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。」(約一3:14)

1、行善之人
這種人保羅這樣說他們:「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們。」,保羅特別說「恆心」,這是大家都要注意的。信心之路很能吸引人,因為在人不順利之時,他會尋求神的幫助,但常常也會事過境遷;耶穌所說葡萄枝子要連結在葡萄樹上也是一種恆心的意境,我們不能喜歡就跟,不喜歡就離開,最後,不但結不出任何的果子,枝子也將會枯死。行善之人,將從神得著「榮耀、尊貴、平安」為報償,這些都不是地上任何君王可以給的。

2、作惡之人
這種人保羅這樣說他們:「惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。」「不義」,就是人離開神,不尋找神的意思。詩人還這樣形容惡人:「惡人,就是忘記神的外邦人,都必歸到陰間。」(詩9:17)這種人將吃盡苦頭,因為神要將「患難、困苦」加給他們。患難、困苦難道只會發生在將來的審判嗎?這樣的受苦不會從今天就開始嗎?明明聖經說:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?」(林前6:19)若不順服真理,使自己陷於惡習,最後會不會使自己遭到惡果呢?那時所付出的代價已大到無可挽回了。

結論:基督的信仰有一種公平性,神給人有很大的自由空間,你自己作選擇,這是神對你的愛和尊重,但禍福之路神也講得很清楚,最後的結果你自己要負責,它不是一種宿命論,所以耶穌才會說:「尋找的,就尋見」(太7:8),但你找對了沒?

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月12日(週二) 讀經進度:列王紀上第7章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「神審判的準尺」

羅馬書二12-16】:「12凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。13(原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。15這是顯出律法的功用刻在他們心裏,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)16就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。」

感想:在人的世界,審判是非常不容易的事,法官判決之後少有人滿意的,就是明顯犯法之人也少有人對判決滿意的,它是一件難上加難的工作。感謝神!將來的審判不會交在人的手中,是神自己要審判,沒有任何的罪在神面前隱藏得住,傳道書說:「因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」(傳12:14),沒有一句話不會不被供出來的,耶穌說:「我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;」(太12:36)所以神的審判必全然公義。但神是依什麼準則來審判呢?

1、沒有律法犯了罪的
許多人問,如果有人沒聽過福音就死了,他們將來如何受審判?最能符合這問題的答案可能就是這裡所講的了。這種人就是「順著本性行律法上的事」,他們雖然不知道神的律法,但「律法的功用刻在他們心裡」,即神在造人時已將律法寫在人的心上,人的始祖犯罪之後良心的功能已損壞,律法在人心已糢糊不清,但對律法的要求還是有一些程度的認知,好像對著銅鏡觀看(林前13:12),良心還是會帶領著外邦人「行善」。所以對沒有律法的外邦人,神按他們的行為、良心、是非觀念作為祂審判的準則。

2、在律法之下犯了罪的
保羅講得很清楚,「不是聽律法為義,乃是行律法的稱義」,這與雅各所講的:「只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。」(雅1:22)是一樣的,聽律法,知道律法並不能救猶太人脫離刑罰,唯有行出律法才能得神的獎賞。

在保羅看來,因信稱義與審判之間並沒有矛盾。前者並沒有因基督徒的緣故使後者成為不必要的,也並沒有藉著因信稱義而廢除祂對人行為的審判:「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後5:10)耶穌也說:「天國好像一個王要和他僕人算帳。」(太18:23)審判是神公義的彰顯。

結論:因信稱義真是神賜給世人最棒的福音,但審判的認識也驅使我們要常常警醒,絕對不可忘記,有一天我們都要在審判台前面對神的審判,保羅是要得「公義的冠冕」,那你呢?

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月13日(週三) 讀經進度:列王紀上第8章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「要特別小心的人(1)」

羅馬書二17-24】:「17你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著神誇口;18既從律法中受了教訓,就曉得神的旨意,也能分別是非(或譯:也喜愛那美好的事);19又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,20是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模範。21你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎?22你說人不可姦淫,自己還姦淫嗎?你厭惡偶像,自己還偷竊廟中之物嗎?23你指著律法誇口,自己倒犯律法、玷辱神嗎?24神的名在外邦人中,因你們受了褻瀆,正如經上所記的。」

感想:保羅在這段話提出對「宗教專家」的警告。

1、自以為最具資格可以教導(vv17-18)
(1)「你稱為猶太人」這些人以自己的血統為驕傲,他們是亞伯拉罕的後裔。
(2)「又倚靠律法」他們最清楚律法,在殿裡自言自語地禱告的法利賽人也是屬倚靠律法之人啊(路18:11)!
(3)「且指著神誇口」自以為擁有神的專利,就如同他們在聖殿作起買賣來了,他們擁有神給的專賣權。
(4)「曉得神的旨意」因為他們是最先領受律法的族群,他們最了解神的心意。
(5)「能分別是非」他們自然擁有最頂尖的智慧分辨是非,不會如世人一般常讓自己陷於罪中。

2、自以為可以在教會扮演領導角色(vv19-22)
(1)「給瞎子領路的」他們應該可以帶領人走上永生的道路。世人不知道那條路,但這些人認為他們知道。
(2)「黑暗中人的光」:耶穌說:「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)但這些猶太人有好行為嗎?
(3)「蠢笨人的師傅」耶穌曾對一位財主說:「無知的人哪」(路12:20),這些人有否讓世人知道真正價值是什麼?他們知否耶穌心中最有價值的是人的靈魂?
(4)「小孩子的先生」小孩子「生性幼稚」(林前13:11)、容易被騙(弗4:14),先生則有智慧分辨好歹,更有力量行善。可是他們在教導別人的同時,自己有沒有去行呢?如同耶穌自己帶門徒,常作榜樣給他們看。

3、保羅對這些人提出嚴厲的警告(vv21-24)
保羅再來提出這些人的另一面:他們一方面教人不可犯罪,但自己卻犯了那些罪,他們所做所為使神的名被羞辱了。

小結:這對資深的基督徒,或在教會中具有身份地位之人是不是很大的提醒,不要自以為聖經知識比別人知道多或資歷深就一副老大的樣子,可以教人家,基督的信仰重要的不在於知識,而是生命的見證,你是不是一位行道之人呢?

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月14日(週四) 讀經進度:列王紀上第9章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「要特別小心的人(2)」

羅馬書二25-29】:「25你若是行律法的,割禮固然於你有益;若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。26所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?27而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?28因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。29惟有裏面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裏的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的,乃是從神來的。」

感想:保羅繼續向那群「宗教專家」說話,前面講的猶太人擁有律法,認識律法不能保護他們免受神的審判,割禮呢?

1、割禮的精意(vv25-27)
    原本割禮乃是神與亞伯拉罕立約的記號,「你們所有的男子都要受割禮;這就是我與你並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的。」(創17:10)代表亞伯拉罕是信神的人:「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:6)是信在先,割禮在後,「亞伯拉罕因著信,蒙召的時候就遵命出去,往將來要得為業的地方去;出去的時候,還不知往哪裏去。」(來11:8)保羅後來也作了進一步的解說:「並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證。」(羅4:11)單單割禮本身只是「儀文」,但真正令人得救的,是因信遵行了律法。總結保羅這段話:割禮減順服等於沒有割禮,沒有割禮加順服等於割禮。

保羅的講論實在太重要了,在當時,許多猶太人仍然有這種觀念,將來乃是行割禮的猶太人要審判未受割禮的外邦人,而這時候,保羅竟把「割禮」的涵意轉變了,一切的關鍵都在於「遵守律法」。這一點保護了教會的合一,使猶太人和外邦人能在教會成為合一的群體。

2、誰才是真猶太人(vv28-29)
(1)裡面作的:是指因信而改變的一種關係,它與肉體的遺傳無關,從肉身生的就是肉身,從靈生的就是靈。
(2)心裡的割禮:在身體上的割禮並不見得是真猶太人,必須是從心裡信神的才是真猶太人。
(3)在乎聖靈:它的效力是從聖靈來的,外面的儀文是沒有讓人得救的效力。神把聖靈賜給信祂之人為憑據。
(4)神所承認:一切外在表現為人所稱讚不算,神稱讚那才是真的。耶穌曾對一個把自己的臉弄得很難看,但大家都稱讚他的人提出不同的看法,說他是假冒為善的人,而且他已經賺得人的稱讚,以後不用想要從神得稱讚了(太6:16-18)

結論:人常會在所信的之外加了許多的「儀文」,以為那才是敬虔,能得神的稱讚,我們需要常常自省,回到心靈與誠實,那才是最真實的!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月15日(週五) 讀經進度:列王紀上第10章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「解答幾個問題」

羅馬書三1-8】:「1這樣說來,猶太人有甚麼長處?割禮有甚麼益處呢?2凡事大有好處:第一是神的聖言交託他們。3即便有不信的,這有何妨呢?難道他們的不信就廢掉神的信嗎?4斷乎不能!不如說,神是真實的,人都是虛謊的。如經上所記:祢責備人的時候,顯為公義;被人議論的時候,可以得勝。5我且照著人的常話說,我們的不義若顯出神的義來,我們可以怎麼說呢?神降怒,是祂不義嗎?6斷乎不是!若是這樣,神怎能審判世界呢?7若神的真實,因我的虛謊越發顯出祂的榮耀,為甚麼我還受審判,好像罪人呢?8為甚麼不說,我們可以作惡以成善呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。」

感想:相信讀到第二章有關「猶太人」的論點,教會中的猶太人一定會對保羅「不爽」,你憑什麼這樣說我們。你既不認識我們,也未曾到過羅馬教會,所以保羅的論點比較是對於各地教會的普遍現象,或可說,是保羅這位法利賽人在未信主之前與信主之後,兩人之間的論戰。

1、猶太人還有什麼殘餘價值呢?(vv1-2)
猶太人以前認為他們是神的選民,神又賜給他們割禮作為立約的記號,這是他們與萬民有別和驕傲的地方,可是這時保羅幾乎都把這些都推翻了,更點出這些事都沒辦法保護他們不受審判。不過猶太人的身份「大有好處」,因為神把聖經託他們保管,這是何等的榮耀!

2、猶太人的不信會不會廢掉神的信實?(v3-4)
對於聖經的保管者不信聖經的時候,會不會因此就使神變成不可信呢?不會的,反而猶太人的不信不忠更顯出神是信實的,神的應許不會因人的不信而改變的,祂的應許絕不落空。

3、人的不義會不會更顯出神的公義呢?(vv5-6)
「我向祢犯罪,惟獨得罪了祢;在祢眼前行了這惡,以致祢責備我的時候顯為公義,…。」(詩51:4)這樣說來,我罪惡深重豈不讓更顯出的公義嗎?這樣神為什麼還要審判我們呢?怎能審判世界所有的人呢?神的公義豈是用這種方法彰顯!

4、人是不是可以犯更多的罪讓神顯得更加榮耀?(vv7-8)
若我們的虛謊可以顯出神的榮耀,那我們不是應該犯更多的罪,好叫神的榮耀更顯為大嗎?保羅說:「這等人定罪是該當的」,因為這些問題都是罪人的強辯之辭。

結論:對於因信稱義,確實對很多人都會產生疑慮,難道就是這樣簡單嗎?信就得救嗎?這樣的話我最好不要信太快,我現在可以為所欲為,直到死前再悔改信主就好。這是不明白福音之人講的話,如果他真是明白,他就會為自己太慢信而後悔不已。誰會把一部車撞壞到幾乎要報廢了,那時才說,我現在要好好珍惜它了,會不會太慢了呢?

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月16日(週六) 讀經進度:列王紀上第11章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「全人類都在罪惡之下」

羅馬書三9-20】:「9這卻怎麼樣呢?我們比他們強嗎?決不是的!因我們已經證明:猶太人和希臘人都在罪惡之下。10就如經上所記:沒有義人,連一個也沒有。11沒有明白的;沒有尋求神的;12都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。13他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭弄詭詐,嘴唇裏有虺蛇的毒氣,14滿口是咒罵苦毒。15殺人流血,他們的腳飛跑,16所經過的路便行殘害暴虐的事。3:17平安的路,他們未曾知道;18他們眼中不怕神。19我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。20所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。」

感想:那些猶太人繼續追問:你說我們作猶太人「大有好處」,那豈不是說,我們強過那些外邦人嗎?因為他們不像我們早就蒙了神特別的恩典。可是保羅卻說:對,我們領受的是比他們多,但情況卻不比他們好。他們犯了罪,我們也犯了罪,將來都要來到神的審判台前受審判,我們都一樣逃不掉的。

1、保羅引用六段聖經經文作為他的論點(vv10-18)
    (1)「沒有義人…連一個也沒有。」(詩14:1-3)
    (2)「他們的喉嚨…弄詭詐。」(詩5:9)
    (3)「嘴唇裡有虺蛇的毒氣。」(詩14:3)
    (4)「滿口是咒罵苦毒。」(詩10:7)
    (5)「殺人流血,…,他們未曾知道。(賽59:7-8)
    (6)「他們眼中不怕神。」(詩36:1)

    這六段經文築成了一個堅固的鐵籠子,把所有的人都圈在裡面了,有誰可以從鐵籠子裡逃離開呢?

2、律法塞住了所有人的口(v19)
    保羅把我們都放在法庭上,每個人都可以為自己辯護,可是稍微省察之後,我們只能啞口無言,因為我們真是犯罪了,只能靜候審判。

3、保羅所作的結論(v20)
    保羅斬釘截鐵的說:「沒有一個因行律法能在神面前稱義」,律法乃是要叫人知道自己是罪人,它沒辦法使人得救,因為沒有任何一人可以靠自己的努力達到律法的要求。保羅自己最清楚這一點了,在他尚未遇見主耶穌之前,他自以為已經是「義人」了,因為就律法上的義說,我是無可指摘的。」(腓3:6)直到他的心被光照,他才發現自己「在罪人中我是個罪魁。」(提前1:15)即不是小小的犯罪而已,他竟然可以排名為第一大罪犯。

結論:保羅的說法很簡單,我們都是罪人,人間一切可誇之物,包括猶太人的律法、割禮、守安息日、遵行飲食條例等等,在神面前都是無益的,只有「因信稱義」之恩才能脫離神的忿怒。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月17日(週日) 讀經進度:列王紀上第12章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義的內容」

羅馬書三21-26】:「21但如今,神的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為證:22就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,並沒有分別。23因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀;24如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。25神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪,26好在今時顯明祂的義,使人知道祂自己為義,也稱信耶穌的人為義。」

感想:「但如今」,是一種帶來大翻轉的意思,在3:20之前,我們只會感受到害怕,因為被圈在律法的鐵籠子裡面,只能絕望的等著神的忿怒臨到,人一點指望都沒有,可是這時候保羅卻為我們揭露一扇光明燦爛的大門—因信稱義。

「神的義」,是神出於公義的主動作為,將屬於衪自己的義賜給罪人,使他們與神恢復正常的關係。它是神公正地稱不公正的人為正,公義地宣告不義的人為義的方法。而這一切都藉著義者基督成就了,基督為不義的罪人而死,使信靠衪的人都得稱為義。當然對許多人而言,這未免「太容易了」、也「太不可能了」,怎會有這樣便宜的事,只要「信」就能獲得。這也是為什麼在羅馬書「神的義」一詞重覆了七次,保羅刻意用這樣的重覆顯出它與「人的義」是大不相同的。人以為憑自己的努力就可以達到「神的義」的標準,可是真相卻是「沒有義人,連一個也沒有。」(羅3:10)因信稱義的組成內容有:

1、神設立耶穌作挽回祭
「挽回祭」,也稱「施恩座」,遮蓋在約櫃上金子打造的蓋子,它預表了耶穌基督的工作,祂將遮蓋律法的審判,使罪人有機會與神和好。保羅也這樣說:「一切都是出於神;祂藉著基督使我們與祂和好,」(林後5:18)

2、憑著耶穌的血
聖經講到:「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們,可以在壇上為你們的生命贖罪;因血裏有生命,所以能贖罪。」(利17:11)耶穌成為代罪的羔羊,在十字架上為世人的罪受死,用自己的生命作為贖價,把我們從罪中拯救出來。耶穌的死也顯明了神愛世人的心。

3、藉著人的信
信是一種接待,「凡接待他的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄作神的兒女。」(約1:2)迎接祂進入我們的心,成為我們生命的主,來管理我們的生命。當然,「信」,包括人的悔改,使徒彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;」(徒2:38)悔改即轉向,從與神為敵邁向與神和好之路。

結論:這一切,保羅說:「因基督耶穌的救贖,就白白的稱義」,一切都是神的恩典,人沒為神做什麼,一切都是白白的得著,最不配的罪人得著了最寶貴的禮物。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天!


2021年1月18日(週一) 讀經進度:列王紀上第13章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義成全律法」

羅馬書三27-31】:「27既是這樣,哪裏能誇口呢?沒有可誇的了。用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。28所以(有古卷:因為)我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。29難道神只作猶太人的神嗎?不也是作外邦人的神嗎?是的,也作外邦人的神。30神既是一位,祂就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。31這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。」

感想:或許有人會問,神的律法豈不是被信心的原則廢棄了嗎?保羅說,不是的,因為信心原則,律法得以堅立了,罪受到審判,義得著證明,舊約聖經因而得著成全,如耶穌所說:「我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。」(太5::18)

在這段經文中保羅丟出了三個自問自答的方式來堅固他「因信稱義」的論述。

1、若是因信得救,我們還有什麼可誇的呢?(vv27-28)
保羅在此否定了以前自己或是一般人常常犯的錯:
(1)以為立功之法可以使人得救:直到今天許多人還是陷在這種想法裡面,以為作了功德就能稱義了。可是到底要做多少才算數呢?

(2)以為遵行律法就可以得救:保羅比較是這種人,但神光照他之後,他才知道,人要做到律法的要求是不可能的,若有人說他做得到,那是自義,這種人又離神更遠了。

2、難道神只是猶太人的神嗎?(vv29-30)
這是猶太人很自以為傲的,他們認為耶和華是他們的神,救主耶穌更是從猶太人而出。可是他們忘了亞伯拉罕得福不是單為自己,神也要他使別人得福(創12:2)詩人也說:「主啊,祢所造的萬民都要來敬拜祢;他們也要榮耀祢的名。」(詩86:9)天使報佳音的時候說:「不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;」(路2:10)神是萬民的神,所以神既然只有一位,若祂是猶太人的神,當然也是外邦人的神,無論是受割禮的猶太人或未受割禮的外邦人,都要因信耶穌基督而成為神的百姓。

3、我們既已因信稱義就可以因此廢掉律法嗎?(v31)
律法的功用在加拉太書說:「但聖經把眾人都圈在罪裏,使所應許的福因信耶穌基督,歸給那信的人。但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。」(加3:22-23)律法有它的功能,但唯有因信蒙神稱義,使人完成律法做不到的事,所以,因信稱義不但沒有廢了律法,反而更加堅固了律法。

結論:我們真是處在最幸福的時代,因信,我們可以回歸到神的身邊,因信,神把一切永生福份白白賞賜給我們。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
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四、開始全新的一天!


2021年1月19日(週二) 讀經進度:列王紀上第14章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「從未改變之理」

羅馬書四1-8】:「1如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?2倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。3經上說甚麼呢?說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。4做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;5惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。6正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7他說:得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。8主不算為有罪的,這人是有福的。」

感想保羅在第三章結束前講到因信而堅固了律法。律法乃是屬以前的事,這樣的話,因信稱義是新的事嗎?是新的道理嗎?這段提到兩個人所做的事和所說的話:

1、兩千年前的亞伯拉罕(vv1-5)
    「按肉體」,憑著他在肉體上的努力,即憑著他人為的努力,他能夠得到什麼呢?他被稱為義是不是因為他做了什麼好事或功德呢?不是的,聖經說:「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:6)當神以他為義的時候,神尚未給他改名為亞伯拉罕呢!

「算為義」,就是把「義」記在他的帳上。「算為」是一種商業財務的用字,作工之後,老闆把薪水記入作工之人的帳戶那是應得的,是做工得工價;可是,什麼都沒做,只因為信靠神,神就把屬祂自己的「義」當成薪水撥到信祂之人的帳戶,這是白白的獲得,完全是神的恩典。亞伯拉罕被稱為義乃是因為信的緣故,可是作為他肉體的子孫,猶太人卻為何還期待透過立功之法或行律法稱義呢?人是否常常喜愛為自己開自以為義的路呢?

2、一千年前的大衛(vv6-8)
另一位若是「按肉體」那更是有可誇的了,因為他是耶穌肉身的祖先,但他也沒有談到有任何可以靠自己的努力被神算為義人的,保羅所引用的這段經文在詩篇:「得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!」(詩32:1-2)這位有福之人的罪不但在神的帳簿上都被塗掉(赦免),而且用祂自己的義「遮蓋」在上面,原本上面寫的是「罪人」,現在卻變成「義人」,並且將來審判的時候以此來對待他,這個變更手續的源頭只是因為人信了神。在保羅談因信稱義的真理之前的一千年前,大衛已說出「在行為以外蒙神算為義」的道理,可是現今的猶太人為何還期待在行為以內去尋找稱義之法呢?

結論:因信稱義之理,是神很早以前就開的路,從信心之父亞伯拉罕開始,也在以色列開國最有名的君王大衛身上,直到如今仍然一樣,這是一件不可思議的事,是神自己用祂的愛塗抹了我們所有的罪債,再用祂獨生愛子的血蓋了「義」字在其上,這些人是因信耶穌基督受邀,有一天要進入祂的國要與祂同作王的「義」人。

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四、開始全新的一天!


2021年1月20日(週三) 讀經進度:列王紀上第15章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信合而為一」

羅馬書四9-12】::9如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為他的義,10是怎麼算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。11並且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印證,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義;12又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。」

感想:神愛世人,祂願意萬人得救,不願意一人沉淪。因此祂按著次序,在萬人中召出亞伯拉罕,也在萬人中分別以色列人作祂的祭司。「祭司」,築橋者之意,從這身份即可看出,有一天祂要透過以色列人把所有人都帶回祂自己的身邊,所以,世人成為神的兒女,只是在次序上有先後。亞伯拉罕是猶太人的祖先,沒想到有一件事在後來竟成為猶太人的絆腳石,使猶太人與萬民難以相合,那就是「割禮」

割禮是神與亞伯拉罕立約的記號,表明亞伯拉罕乃是信神之人,這樣,割禮不但在自然的意義上,也在屬靈上作他後裔的記號和承接神的應許;藉著割禮,以色列人被印上神自己的記號,那是屬神子民的特別的記號。從此,人類就分為兩類:

1、受割禮者的猶太人(vv9-10)
他們以為只要受割禮就可以繼承亞伯拉罕的應許,但他們忘記一件事:亞伯拉罕因信被算為義「乃是在未受割禮的時候」,而現在他們只抓到儀文,而忘記這儀文的創始乃是記念亞伯拉罕「信神」這個行為。如果沒有「信」作它的基礎,這儀文就只剩下一個空殼子了,沒有它實質的意義和價值了。

2、未受割禮的外邦人(vv11-12)
猶太人認為沒受割禮者,神任憑他們各行其道,他們是被神所遺棄的人。可是保羅在此作了一個描寫:亞伯拉罕曾經也和外邦人一樣沒受割禮啊!可是後來他信了。聖經將他與相信的外邦人放在同一個地位上,因此亞伯拉罕不僅在肉體上作猶太人的父,在屬靈上也要作一切相信之人的父。使猶太人和外邦人都因信在基督裡合而為一。

結論:對於猶太人,割禮太重要了,重要到對許多猶太基督徒而言幾乎等量齊觀,因信受洗還不夠,一定要加上割禮才算數。這一種觀念在初代教會帶來很大的紛亂,也因此保羅在此用了不少篇幅來說明,尤其羅馬教會將來會成為最重要的教會,負有把福音傳到各地的戰略地位,若這教會對「因信稱義」的真理有正確的認識,信徒的根基就能打得紮實,除了「本於信,以致於信」之外,不會再添加害人的毒素或化學香精在基督的信仰裡面。

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2021年1月21日(週四) 讀經進度:列王紀上第16章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「律法與恩典」

羅馬書四13-16「13因為神應許亞伯拉罕和他後裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的義。14若是屬乎律法的人才得為後嗣,信就歸於虛空,應許也就廢棄了。15因為律法是惹動忿怒的(或譯:叫人受刑的);哪裏沒有律法,那裏就沒有過犯。16所以人得為後嗣是本乎信,因此就屬乎恩,叫應許定然歸給一切後裔;不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的。」

感想:亞伯拉罕稱義不是出於他的好行為而是出於他的信。我們可以審視亞伯拉罕的一生:他曾因饑荒離開迦南到埃及渡小月(創12:10);在埃及地為保命而謊稱撒拉是妹子(創12:13),最後是神的保守,他才能帶著一家人全身而退,再次回到迦南地;後來聽從撒拉的話娶了夏甲為妾(創16:2),從夏甲生了以實瑪利,種下了幾千年的禍根,直到如今,中東之亂其實就是撒拉後代與夏甲後代之亂;亞伯拉罕為保命再次謊稱撒拉為妹子(創20:2);撒拉過世後亞伯拉罕再娶基士拉為妻(創25:1)。縱觀亞伯拉罕的一生,他既偉大又平凡,依人的標準,你很難覺得他是「聖人」,可是在他一生裡面,對神卻是信到底,尤其獻老來得子的以撒那一幕,因為他信神是「叫死人復活使無變有的神」(4:17),就是他信以撒縱然在祭壇上死了,神也必叫他從死裡復活。神看一個人偉大與否不在於他在地上時的成就,而是在於我們是否能信衪到底。我們可能都只是平凡的人而已,可是我們的生命都要和亞伯拉罕一樣,在神面前因信而變得不平凡!

亞伯拉罕得應許時,神領他走到外邊對他說:「你向天觀看,數算眾星,能數得過來嗎?又對他說:你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:5-18)當時神還沒賜下律法,那是在五百年後摩西帶出以色列人,神在西乃山下把律法賜給他們。保羅講得很清楚,要「承受世界」的後裔,會從「因信」得應許變成「因行律法」得應許嗎?律法只會叫人受刑而已,它把人都圈在罪裡面了。

第十五節有三個字:「律法」、「忿怒」、「過犯」,它們形成不可分割的鐵三角,沒有人可以從它們的勢力脫離出來;而第十六節也有三個字:「信心」、「恩典」、「應許」。它們與前面三個字完全不相同,經由人單純的信心,領受神在基督裡所開的恩典之路,所得到的就是神曾給亞伯拉罕的應許。若非神的恩典,我們只能活在第十五節的景況之中,最後只能面對神忿怒的審判了。我相信沒有一人願意活在第十五節的光景裡頭吧!

結論:「一切的後裔」,包括了「那屬乎律法的」猶太人,和「效法亞伯拉罕之信的」外邦人,即神所要拯救的全世界的人。這是神從亙古以前直到如今都沒改變的心意,否則耶穌不會說:「你們要去使萬民作我的門徒」(太28:19),也不會說:「直到地極,作我的見證」(徒1:8)了。

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2021年1月22日(週五) 讀經進度:列王紀上第17章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義的典範」

羅馬書四17-22「17亞伯拉罕所信的,是那叫死人復活、使無變為有的神,他在主面前作我們世人的父。如經上所記:我已經立你作多國的父。18他在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說:你的後裔將要如此。19他將近百歲的時候,雖然想到自己的身體如同已死,撒拉的生育已經斷絕,他的信心還是不軟弱;20並且仰望神的應許,總沒有因不信心裏起疑惑,反倒因信心裏得堅固,將榮耀歸給神,21且滿心相信神所應許的必能做成。22所以,這就算為他的義。」

感想:在這一段裡面,保羅把亞伯拉罕的信心形容出來。

1、叫死人復活的神
也就是因為如此,當神試驗他要把以撒獻上的時候,他能夠毫無遲疑的在摩利亞山把以撒獻上(創22:9),因為他所信的神是能叫死人復活,所以以撒縱然死了,但以撒是照著神的應許而得的兒子,神既要他獻上,神就必定把他再帶回來,否則神的應許就落空了,我們從他與所帶去的僕人所講的一句話就可以看出:「亞伯拉罕對他的僕人說:你們和驢在此等候,我與童子往那裏去拜一拜,就回到你們這裏來。」(創2:5)這時他已作了宣告,他和以撒還會「回到你們這裡來」。希伯來書也為這件事說:「亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上;…,他以為神還能叫人從死裏復活;他也彷彿從死中得回他的兒子來。」(來11:17-19)這是不得了的信心,新約時代的信徒就幸福無比了,因為我們是活在耶穌復活之後,我們已經明明知道死而復活這件事,而亞伯拉罕卻是在信心中遙遠望見復活這件事。

2、使無變為有的神
    若我們從神對亞伯拉罕的應許:「從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。…我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的後裔永遠為業,我也必作他們的神。」(創17:5-8)看裡面的內容,都很不實際的,倒不如馬上把更多的牛、羊給他還比較實際一些,有句話說:「手中的一塊錢勝過別人口袋的一百塊」,那時亞伯拉罕已95歲,妻子「撒拉的生育已經斷絕」。但就在這「無可指望的時候」,亞伯拉罕「因信仍有指望」,他很確信,神的應許都必應驗,後來他真的得著了以撒為後裔。

當然世人也有不信神的,尼采說:「基督教的一切都建立在假設之上。神的存在、靈魂的不滅、聖經的權威、啟示等等,都是疑問,我試著想否定這一切。」為了否定神,最後自己精神崩潰,發瘋而亡。信與不信帶給人不同的結局。

結論:聖經把這樣有行為的信心「算為他的義」,而耶穌來之後,「叫死人復活,使無變有的神」已成為我們所信的神。

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2021年1月23日(週六) 讀經進度:列王紀上第18章

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「義人族群」

羅馬書四23-25】:「23算為他義的這句話不是單為他寫的,24也是為我們將來得算為義之人寫的,就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。25耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或譯:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。」

感想:亞伯拉罕作了我們信心的榜樣,因他信神對他的應許,神在祂的生命冊上塗掉「罪人」,然後蓋上「義人」,先知以賽亞說:我塗抹了你的過犯,像厚雲消散;我塗抹了你的罪惡,如薄雲滅沒。你當歸向我,因我救贖了你。」(賽44:2)而神用什麼方式來「塗抹」我們在生命冊上所記錄的那些「過犯」「罪惡」呢?答案就在這三節經文裡面了。

1、耶穌被交給人
這是破除「律法」、「忿怒」、「過犯」(十五節)的必須,耶穌被釘在十字架,是神定意如此,否則人的勢力怎能奪去祂獨生愛子的生命呢?因為耶穌這代罪的羔羊必須為世人的罪而死,神透過以賽亞先知早已告訴我們:「祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦;我們卻以為祂受責罰,被神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰,我們得平安;因祂受的鞭傷,我們得醫治。我們都如羊走迷;各人偏行己路;耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」(賽53:4-6)這完全是神自己的愛,在人犯罪之後,神把亞當、夏娃逐出伊甸園之前,「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」(創3:21)有動物為人所犯的罪犧牲了,這也預表了有一天耶穌要成為為人類所犯的罪而犧牲的羔羊。

2、耶穌從死裡復活
這是神為世人所開又新又活的路,它與「信心」、「恩典」、「應許」(十六節)結合在一起了。只要人「信」主耶穌從死裡復活,就白白得到復活的恩典,這個應許在末後的日子都必實現。保羅在帖撒羅尼迦前書講得很清楚:「論到睡了的人,…我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌裏睡了的人,神也必將他們與耶穌一同帶來。…因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有神的號吹響;那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。」(帖前4:13-17)將因信算為義記在亞伯拉罕帳上的神,也會把我們算為義了。

結論:「算為他義」不是單為亞伯拉罕而寫,今天我們也能得著;可是「算為他義」也不是單為我們而寫,神的心意是盼望有更多人可以經由祂所開的這條路得救,所以我們要去告訴世人,讓他們都能聽到耶穌死而復活的好消息而信福音!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月24日(週日) 讀經進度:列王紀上第19章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義所得的福氣(1)」

羅馬書五1-11「1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,4忍耐生老練,老練生盼望;5盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。11不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著祂以神為樂。」

感想:前面談到稱義的必要性(1:18-3:20)和途徑(3:21-4:25)之後,保羅開始談論稱義之人可以得著的福氣。

1、與神相和的福氣(v1)
    「相和」,即平安,平靜。這字的意思是完整,沒有瑕疵,沒有破損之意。也就是人起初犯罪之後與神的關係破裂了,它不再是完整了,所以人會逃避神而不想親近神。耶穌復活之後來到門徒的身邊所講的第一句話和第二句話就是「願你們平安」,可見這句話在耶穌心中的份量有多重。整本聖經豈非就是在告訴我們神如何把人帶回到祂身邊的故事嗎!以前人所破壞的,今天神自己來修理。

2、進入神的恩典中(v2上)
「恩典」,白白的給予。「進入」,比較是「被引進」的意思,保羅在以弗所書二次使用到這個字:「因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前。」(弗2:18)「我們因信耶穌,就在祂裏面放膽無懼,篤信不疑地來到神面前。」(弗3:12)「進到」、「來到」都有「被引到」之意。它不是人自己有辦法去到的地方,而是神自己所舖成的通路。所以耶穌這樣說:「我就是道路,…,若不藉著我,沒有人能到父那裏去。」(約14:6)耶穌是道路,聖靈是嚮導,我們就經由神所開的路,被引到神的恩典中「白白地稱義」(3:24)。

3、歡歡喜喜盼望神的榮耀(v2下)
有關榮耀,保羅在第八章會有更多的解說:人已犯罪,虧缺了神的榮耀(3:23),可是因信卻有機會同享神的榮耀,耶穌曾說:「凡是我的,都是祢的;祢的也是我的,並且我因他們得了榮耀。」(約17:10)完全是神自己樂意把祂的榮耀賜給我們,它如同路邊的乞丐突然間成為王子披上王袍一樣。

小結:直到現在我們只講三樣,接下來還有三樣的福氣會降臨。神所帶來的福氣,豐富到滿溢出來。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月25日(週一) 讀經進度:列王紀上第20章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義所得的福氣(2)」

羅馬書五1-11「1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,4忍耐生老練,老練生盼望;5盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。11不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著祂以神為樂。」

感想:今天接續來談因信稱義所得的福氣。

4、在患難中也是歡歡喜喜的(vv3-8)
    沒有人喜歡主動去追求患難,但患難對基督徒而言卻常常像是化粧過的祝福,也是生命成長的大補藥。
 (1)患難使基督徒的生命邁向成熟:「忍耐」-耐力。但忍耐的美德不會憑空而降,患難是長出忍耐果子最好的肥料。有學者指出:「困擾現代人的大多數問題,像是成癮、過度飲食、犯罪、家暴、性病、偏見、債務、不被期待的表孕…,其核心都在於自我控制的失敗。」即忍耐的功夫低落,神知道如何藉由環境來幫助我們成長。

(2)患難使基督徒的生命經得起考驗:「老練」, 經得起考驗或試煉。它不會因為發生一些的困難和打擊就退卻,俗語有句話說:「打斷骨頭顛倒勇」即骨頭打斷後一時之間看似無用了,無力了,可是等它癒合之後,反而比以前更有力量了。

(3)患難使基督徒的眼目定睛在耶穌身上:「盼望」,是雖然現今尚未實現,但我卻深信必要得著。希伯來書有一句話說得很好:「這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,…。」(來11:13)

(4)患難使我們得著神豐富的愛「澆灌」,有一種意境在詩篇:「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟;」(詩133:2)那是大量的。人犯罪之後人的生命就如同枯井或荒野乾旱之地,因信神把聖靈賞賜給我們,祂就把愛澆灌在我們心中,開始改造我們的生命,使他成為可以多結果子之地。這是神白白賜給我們的愛,不是我們配得,而是祂就是愛,而且是我們還作罪人就愛我們到底,為我們而死。    

小結:下次患難(或壓力)臨到,或可先感謝,準備迎接祝福!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月26日(週二) 讀經進度:列王紀上第21章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「因信稱義所得的福氣(3)」

羅馬書五1-11「1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,4忍耐生老練,老練生盼望;5盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。11不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著祂以神為樂。」

感想:今天繼續來談因信稱義所得的福氣:

5、我們得著死而復活的生命(vv9-10)
    這一段經文中,它談到了兩件事:
    (1)我們會因信免去神的忿怒:在未信主之前,我們乃是活在罪中,耶穌為我們死的時候,我們還是「罪人」啊!(v6)祂為我們承擔了一切的罪過,使我們可以免除末日將臨到的審判。保羅在另一卷書說:「因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」(帖前5:9)

(2)我們也會因信與耶穌同復活:「祂的生」,是指耶穌復活這件事,凡信祂之人有一天都將與耶穌一樣從死裡復活。

6、我們的一生將以神為樂(v11)
「為樂」,誇口,誇耀之意。保羅之意就是我們不想誇耀都難,因為神真是太愛我們了。這是不是每一個基督徒所共有的特色?猶太人指著神誇口,是將神視為自己的產業,以為自己對神有專利權;但基督徒則是因感受到我們這樣最不配的人竟蒙受神的恩典,所得的一切福份都是神白白的給予。

所以,因信稱義可得著這六大福份,實際上它主要只在向我們顯示一件事,就是喜樂。這個主題一直重覆出現,從第二節「歡歡喜喜盼望神的榮耀」,第三節的「在患難中也是歡歡喜喜的」,直到即將結束,再次說:「藉著祂以神為樂」。也就是基督的信仰乃是要為我們帶來喜樂。我相信為人父母者都能同意一件事,就是看到你的兒女快樂,你的心就快樂,甚至比你自己的快樂更快樂。同樣的,天父也應該是這樣的。人犯罪之後,失去了喜樂,不安成為我們的生活,我們活在罪的陰影底下,生命沒有盼望,每一天都有不一樣的重擔加在我們的肩上,可是耶穌來,把這一切都解開了,我們與神和好了。

結論:基督徒應該是世界上最樂觀的人,不單在今世我們活在神的愛裡,來生神也為我們預備了最美的家鄉。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月27日(週三)讀經進度:列王紀上第22章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「在亞當裡與在基督裡(1)」

羅馬書五12-21「12這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。14然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?16因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?18如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。20律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裏顯多,恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

感想:舊約曾反覆提到一個觀念:屬神的人就是實現神心意的人,每當有人不能實現神心意的時候,神會興起另外一人來取代他,如大衛取代掃羅。但是,有誰能取代亞當?唯有能除去亞當犯罪果效的,可以開創新人類的才有資格。聖經中只有一人具備這些資格,就是耶穌基督。對於那些已經因祂與神和好的人,從前的罪與死,就是他們在「首先的人亞當」中所得的,現在已被「末後的亞當」(林前15:24)新的義與生命所取代。

1、亞當引進了罪與死(vv12-14)
在這段之中「一人」雖然沒有直指亞當,但他就是亞當是昭然若揭的,在保羅的觀點,雖然是夏娃先吃了不當吃的果子,但他認為亞當要為此事負責,可能是神先告訴亞當:「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!」(創2:17)。

之後,神才使他沉睡為他造了夏娃:「耶和華神說:那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」(創2:18),他後來犯了罪,吃了不當吃的果子,神呼喚亞當說:「你在哪裏?」(創3:9)他們被趕出伊甸園後神對亞當說:「你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸於塵土。」(創3:19)以神說話的對象來說,都是針對亞當而來,也似乎表達出亞當要概括承受夏娃所做的,代表了人類引進了罪與死來。

小結:聖經常會用一人所為來代表全體:利未在先祖亞伯拉罕裡向麥基洗德獻上什一奉獻(創14:20);我們與基督敵對之人一起將祂釘了十字架(來6:6),最重要的,如果我們真的在亞當裡藉他犯了罪,我們也將在基督裡與祂同死同復活。依此而論,我們每人都要小心自己的行為,因為他會有漣漪效應的。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月28日(週四) 讀經進度:列王紀下第1章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「在亞當裡與在基督裡(2)」

羅馬書五12-21「12這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。14然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?16因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?18如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。20律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裏顯多,恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

感想:繼續來談「在亞當裡與在基督裡」

2、基督引進了恩典與稱義(vv15-17)
    在這段保羅用了幾個比較:
(1)過犯不如恩賜(v15):「過犯」,直譯是跌倒或墮落,指亞當偏行己路,離開神清楚指明的道路;而恩賜卻是由基督的順服而來,基督來到世上的時候,祂說:「神啊,我來了,為要照你的旨意行。」(來10:7)也確如祂自己所做的宣告:「既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」(腓2:8)

(2)定罪不如稱義(v16):對亞當而言,是神的審判帶來定罪;就基督而言,則是神的恩賜導致稱義。神如何止住歷世歷代以來所積蓄的罪咎呢?看看歷史就知道了,過紅海的時候,聖經說:「摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。以色列人下海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣。」(出14:21-22)這是神為以色列人開的路;過約但河的時候,聖經說:「他們到了約旦河,腳一入水,那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉但旁的亞當城那裏停住…,於是百姓在耶利哥的對面過去了。」(書3:15-16)這也是神獨自所開的路。而耶穌來,祂也一樣以一己之力為世人開了路,使世人可以從定罪之岸走到稱義之地。

(3)亞當不如基督(v17):在亞當裡,死亡作了王;可是在基督裡,我們卻作了生命的王。這是天與地的差別。從亞當到摩西,直到人所能想像的,死亡已得勝,人掙扎也沒用了。但在基督裡,我們卻完全翻轉作王了,分享了基督的榮耀。甚至有一天我們更要踐踏死亡,它終有一天要被消滅。

小結:基督來到,一切的咒詛都退去,基督為世人帶來了勝利!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月29日(週五) 讀經進度:列王紀下第2章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「在亞當裡與在基督裡(3)」

羅馬書五12-21「12這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。13沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪。14然而從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。15只是過犯不如恩賜,若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?16因一人犯罪就定罪,也不如恩賜,原來審判是由一人而定罪,恩賜乃是由許多過犯而稱義。17若因一人的過犯,死就因這一人作了王,何況那些受洪恩又蒙所賜之義的,豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎?18如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪;照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。19因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。20律法本是外添的,叫過犯顯多;只是罪在哪裏顯多,恩典就更顯多了。21就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

感想:繼續來談「在亞當裡與在基督裡」

3、亞當與基督的比較(vv18-21)
保羅繼續用另一種方式來比較亞當與基督的作為所帶來的影響,藉此讓我們看見罪人所蒙的恩典真是白白的得來。

(1)定罪與稱義(vv18-19):定罪是因亞當一人的悖逆,稱義是因基督一人的順服。他們所做帶來了「眾人」的果效。此「眾人」在保羅的心中很清楚是指所有的人,即猶太人和外邦人都包括在內了。此似乎有意打破猶太人的排他性。

(2)律法是外添的(v20):這裡是必要的插入,若依猶太人的歷史觀,它應該分為三個時代—亞當、摩西、基督—才對,可是保羅說律法是外添,它的重要性是沒辦法與亞當和基督等量齊觀。律法的功能只在令人知罪,顯明罪惡而已。在加拉太書保羅就講得很清楚了:「這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那裏,使我們因信稱義。」(加3:24)律法是不可能使人在神面前被稱為義,但它卻是嚮導,可以把人帶到基督面前,不管這人的過犯有多少,基督的恩典都夠他用。

(3)罪作王與恩典作王(v21):在基督還沒來之前罪作王,沒有人能逃離死亡的權勢;但基督來了以後,恩典作王了,他帶來了赦罪與永生。在聖經裡面,當亞伯蘭戰勝四王回到沙微谷的時候,有兩個王歡迎他,一是所多瑪王,代表罪的權勢;另一是撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接,他是至高神的祭司。撒冷王為他祝福:「願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭!」(創14:19)所多瑪王卻是:「你把人口給我,財物你自己拿去吧!」(創14:21)直到如今還是一樣,神樂意把最好的賜給世人,但世界的王卻要世人的靈魂與牠同下地獄。

結論:最不配的人蒙了神最大的恩典,耶穌基督用自己的生命為世人開了永生之路。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月30日(週六) 讀經進度:列王紀下第3章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「新生的樣式」

羅馬書六1-6】:「1這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎?2斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?4所以,我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。5我們若在祂死的形狀上與祂聯合,也要在祂復活的形狀上與祂聯合;6因為知道我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;」

感想:這是一段我們要為人施洗前常常告訴慕道友的一段話,但我們到底是真的要求基督徒要與主「同釘十字架」,還是只是按字面教導後就忘了它呢?

1、受洗歸入衪的死(vv1-3)
「死」,大家一定既不陌生又陌生,不陌生是因為它常在我們身邊發生,陌生是因為我們都還沒經歷它。它不好的一面,是從此人就不再有知覺;好的一面是所有的誘惑對他一點影響力都沒了,他也不會在意穿好的、吃好的,他也不會再有任何掙扎要有世人的讚美和掌聲。「歸入死」,乃是完全的死透,如果死不透,往往會傷害人也被傷害。瑞士詩人赫曼.赫塞(Hermann Hesse)說:「如果你討厭某人,那就表示,那令你討厭的特質在你自己的身上也有。那些不屬於我們自己特質的東西,並不會困擾我們。」所以,受苦最深的人通常對別人造成的傷害常常也最大。有句話說:「可憐之人必有可恨之處」,說法似乎冷酷,但若仔細觀察,確有它的真實性。

神是愛,衪所做的一切無非都是為了愛我們,受洗歸入衪的死,在屬靈上乃是對人生命最徹底的醫治,無非要讓我們的生命不要再被捆綁!

2、與主同復活的新生(vv4-6)
保羅對「新生」的說法是非常具體的,它可以從我們的「一舉一動」顯明出來,即從生活的小細節可看出復活的新生命。「新生」的樣式在耶穌的登山寶訓中教導得很貼切:「你們聽見有話說:以眼還眼,以牙還牙。只是我告訴你們,不要與惡人作對。…有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打;有人想要告你,要拿你的裏衣,連外衣也由他拿去;有人強逼你走一里路,你…」(太5:38-41)「聽見有話說」,就是能做到這程度就已經夠好了;但「新生」就是走一條更高層次的路,使我們能「像天父完全一樣」。哲學家傅佩榮說:「信仰是需要不斷實現的,它本身是一個不斷提升的過程。」確實是如此,新生也是走在越來越像耶穌的道路。

結論:願每一位凡是屬神的人都活出充滿耶穌榮光的新生命來,使凡在你身邊的人都蒙福。

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


2021年1月31日(週日) 讀經進度:列王紀下第4章

一、唱一首詩歌敬拜神:------------------------3分鐘

二、讀一段經文:讀三遍後開始默想------------5分鐘

「徹底的轉向」

羅馬書六7-14】:「7因為已死的人是脫離了罪。8我們若是與基督同死,就信必與祂同活。9因為知道基督既從死裏復活,就不再死,死也不再作祂的主了。10祂死是向罪死了,只有一次;祂活是向神活著。11這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裏,卻當看自己是活的。12所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具;倒要像從死裏復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。14罪必不能作你們的主;因你們不在律法之下,乃在恩典之下。」

感想:相信保羅常看到一種現象,就是已信基督又受洗過的信徒仍然陷於「義」「不義」之爭,活得很辛苦,也見不到在基督裡生命的豐富,在此他提出信主之人應有的決心。

1、我們是與基督同死的人了(vv7-9)
    1985年台灣發生一件出名的「十信案」,立法委員蔡辰洲被台北地檢署以違反票據法收押,累計刑期達670年。1987年12月12日因病得保外就醫,在判刑前夕,於12月14日因病過世,所有他所積欠的債務和刑期全部一筆勾銷。而我們在信主這一刻有與基督同釘十字架之意,死了,死亡就不再作我們的主了,死了,我們所有的罪在律法上也一筆勾銷了。

2、我們是與基督同活的人了(vv10-11)
同樣的,當我們與基督同復活的時候,我們「是向神活著」,也就是為基督而活。『搶救雷恩大兵』這部電影演主角米勒上尉受命帶七名士兵去敵區拯救雷恩大兵出來,結果死了七人,米勒死前告訴雷恩:「好好活下去,好好活下去」;當影片將時空又跳回到現代,已是白髮的雷恩站在米勒墓前,端詳良久後他向一旁的妻子詢問:「告訴我,我活的有意義嗎?我是不是個好人?」不解的妻子回答他:「是的,你當然是!」今天我們活著,不再是為自己活,乃是為我們負出生命代價的耶穌基督而活,否則祂就白白犧牲了。

3、要把自己完全獻給神(vv12-14)
一個從死裡復活的人有兩方面要努力的:
(1)「不要將自己的肢體獻給罪作不義的器具」:也就是你的身體是屬神的,耶穌是你的主人,你要為神保守你的身體不作罪的器具;

(2)「將肢體作義的器具獻給神」:用神所救你的身體去做合神心意的事情,我們的心思意念唯有一個:把自己完全獻給祂,讓祂成為我們生命的主宰,這樣罪不但不能作我們的主,我們一生都要活在神的恩典之中。

結論:總而言之,雖說恩典是神白白的給予,但我們總要有報恩之心啊!最好報答神的方法,就是好好的為基督而活,使得神的名因你得著榮耀!

三、作馬丁路德的禱告讀禱:-------------------7分鐘
1、讚美—2、感謝—3、認罪—4、祈求—5、代求—

四、開始全新的一天!


「家庭祭壇(1)」

2021年1月第一週

一、唱一首詩歌敬拜神:--------------------10分鐘

二、讀一段經文:大家分享--------------15分鐘

「神只得任憑(1)」

羅馬書一22-32「22自稱為聰明,反成了愚拙,23將不能朽壞之神的榮耀變為偶像,彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24所以,神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。25他們將神的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主─主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!26因此,神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;27男人也是如此,棄了女人順性的用處,慾火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。28他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事;29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(或譯:陰毒);滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨;30又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的(或譯:被神所憎惡的)、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。32他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。」

感想:保羅在此一連提出三次「神任憑」,神對人是不輕易放棄的,就如父母親對兒女會輕易放棄嗎?但在某些狀況下,神只得任憑人去行自以為聰明的事了。

1、把神的樣式改變了(外表)(vv23-24)
明明神對人說:「不可為自己雕刻偶像,也不可做甚麼形像彷彿上天、下地,和地底下、水中的百物。」(出20:4)此乃十誡的第二誡,神講的很清楚,但人還是認為他們可以重新形塑神的樣子,因此,「人」如關公可以成為神,有好多人在拜他啊;「飛禽」如老鷹可以成為神,在埃及神裡面有鷹面人身的神;「走獸」如狗可以成為神,石門的十八王公就是啊;天地萬物皆可拜,但就不拜這位創造宇宙萬物的主宰。

罪人似乎都同有一種心思,就是極力地要把神的地位拉到與我們同高,甚至還比我們低下,能被我們左右、掌控、收買。這樣,我既可擁有我要的信仰,而另一方面我又可自由自在地活在罪中。人的心思被玷污之後就逐漸失去人之為人應有的尊榮。人忘記了自己乃是按著造物主的形像所造,是最尊貴的被造物,神極為希望人能活出祂獨生愛子的榮美,可是人卻任憑自己的私慾而行。

因此我們可以看出來,在這段裡面有它非常嚴肅的地方,離棄神的後果就是「逞著心裡的情慾行污穢的事」,當然它也必帶來傳染的後果「以致彼此玷辱自己的身體」。所有犯罪的事將一一發生。

小結:人當學習謙卑,依神自我啟示的方法來認識祂,敬拜祂,不要自以為聰明用自己的想法去認識祂,否則,你將會走向滅亡之路,那真是傷了自己又傷人。

三、討論:-----------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想?
2.請分享你生命中有甚麼事是因為逞著慾望行事而招來禍患?

四、禱告:-----------------10分鐘


「家庭祭壇(2)」

2021年1月第二週

一、唱一首詩歌敬拜神:--------------------10分鐘

二、讀一段經文:大家分享--------------15分鐘

「悔改之福」

羅馬書二1-5】:「1你這論斷人的,無論你是誰,也無可推諉。你在甚麼事上論斷人,就在甚麼事上定自己的罪;因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣。2我們知道這樣行的人,神必照真理審判他。3你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?4還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?5你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致神震怒,顯祂公義審判的日子來到。」

感想:前面保羅談了世人普遍之惡,在這裡話題一轉你這論斷人的」,這些人到底是誰?是不是我們常會以為那些「假裝不知」和「自以為聰明」的事只會發生在外邦人身上,甚至在別的基督徒身上?那些事是不會發生在我身上的,甚至還會扮演起審判官來了。這時,保羅提出警告,小心啊!當你有這種想法的時候,那就危險了。

1、神希望我們不要隨便論斷(vv1-3)
    為什麼保羅不要我們論斷,理由是因為我們所行的「卻和別人一樣」。我們並沒有比別人好多少,保羅這種說法與何西阿先知講的有幾分相似:「以色列人哪,你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識神。」(何4:1)你以為只有外邦人不好,不認識神嗎?不,在神自己的百姓裡面,我們也常犯了這樣的錯啊!人不是審判官,但常常喜歡作審判官,以致看不到自己的問題了。

2、神希望用祂的恩慈領我們悔改(vv4-5)
而今天我們還能領受到神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」,是為什麼呢?因為祂希望我們能夠悔改啊!從耶穌的說法我們應該可以稍微看見悔改的目的在哪裡?
(1)開始給出美好的善行:「你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用甚麼量器量給人,也必用甚麼量器量給你們。」(太7:1-2)在前一章人「裝滿」了二十一種與神隔離的惡行,但從今開始要給出因信而放在我們內心的愛,就如耶穌把祂大量的愛傾倒在有需要的人身上。把更多的讚美與鼓勵傾倒出去,你所居住的地方就要發出芬芳的香氣了。

(2)開始改變自己生命的景況:「你們不要論斷人,就不被論斷;你們不要定人的罪,就不被定罪;你們要饒恕人,就必蒙饒恕(饒恕:原文是釋放)。」(路6:7)要饒恕人,不要隨便定別人的罪,把自己生命中一切的惡都倒空,裡面所裝滿的是聖靈的公義與良善,使自己有機會成為新造的人。

結論:想一想,如果你是一個已信主的人,你看到這一段你的心會如何?會不會有一種得釋放的感覺,因為有出路了,神透過祂的使徒告訴我們悔改之路,只要我們願意謙卑悔改,不要隨便論斷別人,我們每一個人都有機會領受神豐富的恩慈!

三、討論:-----------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想?
2.請分享你生命中被神改變最多的是哪方面?

四、禱告:-----------------10分鐘


「家庭祭壇(3)」

2021年1月第三週

一、唱一首詩歌敬拜神:--------------------3分鐘

二、讀一段經文:大家分享--------------15分鐘

「神審判的準尺」

羅馬書二12-16】:「12凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。13(原來在神面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。14沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。15這是顯出律法的功用刻在他們心裏,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)16就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子,照著我的福音所言。」

感想:在人的世界,審判是非常不容易的事,法官判決之後少有人滿意的,就是明顯犯法之人也少有人對判決滿意的,它是一件難上加難的工作。感謝神!將來的審判不會交在人的手中,是神自己要審判,沒有任何的罪在神面前隱藏得住,傳道書說:「因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,神都必審問。」(傳12:14),沒有一句話不會不被供出來的,耶穌說:「我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子,必要句句供出來;」(太12:36)所以神的審判必全然公義。但神是依什麼準則來審判呢?

1、沒有律法犯了罪的
許多人問,如果有人沒聽過福音就死了,他們將來如何受審判?最能符合這問題的答案可能就是這裡所講的了。這種人就是「順著本性行律法上的事」,他們雖然不知道神的律法,但「律法的功用刻在他們心裡」,即神在造人時已將律法寫在人的心上,人的始祖犯罪之後良心的功能已損壞,律法在人心已糢糊不清,但對律法的要求還是有一些程度的認知,好像對著銅鏡觀看(林前13:12),良心還是會帶領著外邦人「行善」。所以對沒有律法的外邦人,神按他們的行為、良心、是非觀念作為祂審判的準則。

2、在律法之下犯了罪的
保羅講得很清楚,「不是聽律法為義,乃是行律法的稱義」,這與雅各所講的:「只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。」(雅1:22)是一樣的,聽律法,知道律法並不能救猶太人脫離刑罰,唯有行出律法才能得神的獎賞。

在保羅看來,因信稱義與審判之間並沒有矛盾。前者並沒有因基督徒的緣故使後者成為不必要的,也並沒有藉著因信稱義而廢除祂對人行為的審判:「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」(林後5:10)耶穌也說:「天國好像一個王要和他僕人算帳。」(太18:23)審判是神公義的彰顯。

結論:因信稱義真是神賜給世人最棒的福音,但審判的認識也驅使我們要常常警醒,絕對不可忘記,有一天我們都要在審判台前面對神的審判,保羅是要得「公義的冠冕」,那你呢?

三、討論:-----------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想?
2.請問你期待神在永恆中賜給你甚麼樣的冠冕呢?

四、禱告:-----------------10分鐘


「家庭祭壇(4)」

2021年1月第四週

一、唱一首詩歌敬拜神:--------------------3分鐘

二、讀一段經文:大家分享--------------15分鐘

「從未改變之理」

羅馬書四1-8】:「1如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢?2倘若亞伯拉罕是因行為稱義,就有可誇的;只是在神面前並無可誇。3經上說甚麼呢?說:亞伯拉罕信神,這就算為他的義。4做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;5惟有不做工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義。6正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。7他說:得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。8主不算為有罪的,這人是有福的。」

感想保羅在第三章結束前講到因信而堅固了律法。律法乃是屬以前的事,這樣的話,因信稱義是新的事嗎?是新的道理嗎?這段提到兩個人所做的事和所說的話:

1、兩千年前的亞伯拉罕(vv1-5)
    「按肉體」,憑著他在肉體上的努力,即憑著他人為的努力,他能夠得到什麼呢?他被稱為義是不是因為他做了什麼好事或功德呢?不是的,聖經說:「亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。」(創15:6)當神以他為義的時候,神尚未給他改名為亞伯拉罕呢!

「算為義」,就是把「義」記在他的帳上。「算為」是一種商業財務的用字,作工之後,老闆把薪水記入作工之人的帳戶那是應得的,是做工得工價;可是,什麼都沒做,只因為信靠神,神就把屬祂自己的「義」當成薪水撥到信祂之人的帳戶,這是白白的獲得,完全是神的恩典。亞伯拉罕被稱為義乃是因為信的緣故,可是作為他肉體的子孫,猶太人卻為何還期待透過立功之法或行律法稱義呢?人是否常常喜愛為自己開自以為義的路呢?

2、一千年前的大衛(vv6-8)
另一位若是「按肉體」那更是有可誇的了,因為他是耶穌肉身的祖先,但他也沒有談到有任何可以靠自己的努力被神算為義人的,保羅所引用的這段經文在詩篇:「得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!」(詩32:1-2)這位有福之人的罪不但在神的帳簿上都被塗掉(赦免),而且用祂自己的義「遮蓋」在上面,原本上面寫的是「罪人」,現在卻變成「義人」,並且將來審判的時候以此來對待他,這個變更手續的源頭只是因為人信了神。在保羅談因信稱義的真理之前的一千年前,大衛已說出「在行為以外蒙神算為義」的道理,可是現今的猶太人為何還期待在行為以內去尋找稱義之法呢?

結論:因信稱義之理,是神很早以前就開的路,從信心之父亞伯拉罕開始,也在以色列開國最有名的君王大衛身上,直到如今仍然一樣,這是一件不可思議的事,是神自己用祂的愛塗抹了我們所有的罪債,再用祂獨生愛子的血蓋了「義」字在其上,這些人是因信耶穌基督受邀,有一天要進入祂的國要與祂同作王的「義」人。

三、討論--------------------------------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想?
2.因信稱義的信仰觀念,為何帶來甚麼樣的改變或祝福呢?

四、禱告:-----------------10分鐘


「家庭祭壇(5)」

2021年1月第五週

一、唱一首詩歌敬拜神:--------------------3分鐘

二、讀一段經文:大家分享--------------15分鐘

「因信稱義所得的福氣(3)」

羅馬書五1-11「1我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2我們又藉著祂,因信得進入現在所站的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。3不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,4忍耐生老練,老練生盼望;5盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裏。6因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。7為義人死,是少有的;為仁人死,或者有敢做的。8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。9現在我們既靠著祂的血稱義,就更要藉著祂免去神的忿怒。10因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死,得與神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。11不但如此,我們既藉著我主耶穌基督得與神和好,也就藉著祂以神為樂。」

感想:今天繼續來談因信稱義所得的福氣:

5、我們得著死而復活的生命(vv9-10)
    這一段經文中,它談到了兩件事:
    (1)我們會因信免去神的忿怒:在未信主之前,我們乃是活在罪中,耶穌為我們死的時候,我們還是「罪人」啊!(v6)祂為我們承擔了一切的罪過,使我們可以免除末日將臨到的審判。保羅在另一卷書說:「因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」(帖前5:9)

(2)我們也會因信與耶穌同復活:「祂的生」,是指耶穌復活這件事,凡信祂之人有一天都將與耶穌一樣從死裡復活。

6、我們的一生將以神為樂(v11)
「為樂」,誇口,誇耀之意。保羅之意就是我們不想誇耀都難,因為神真是太愛我們了。這是不是每一個基督徒所共有的特色?猶太人指著神誇口,是將神視為自己的產業,以為自己對神有專利權;但基督徒則是因感受到我們這樣最不配的人竟蒙受神的恩典,所得的一切福份都是神白白的給予。

所以,因信稱義可得著這六大福份,實際上它主要只在向我們顯示一件事,就是喜樂。這個主題一直重覆出現,從第二節「歡歡喜喜盼望神的榮耀」,第三節的「在患難中也是歡歡喜喜的」,直到即將結束,再次說:「藉著祂以神為樂」。也就是基督的信仰乃是要為我們帶來喜樂。我相信為人父母者都能同意一件事,就是看到你的兒女快樂,你的心就快樂,甚至比你自己的快樂更快樂。同樣的,天父也應該是這樣的。人犯罪之後,失去了喜樂,不安成為我們的生活,我們活在罪的陰影底下,生命沒有盼望,每一天都有不一樣的重擔加在我們的肩上,可是耶穌來,把這一切都解開了,我們與神和好了。

結論:基督徒應該是世界上最樂觀的人,不單在今世我們活在神的愛裡,來生神也為我們預備了最美的家鄉。

三、討論--------------------------------------15分鐘
1.請分享本日信息的領受和感想?
2.甚麼人或事會讓你感到負能量來襲?你會如何?

四、禱告:-----------------10分鐘

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